Святые
Материал из Энциклопедия символов
Содержание |
[править] А
- Августин Гиппонский, Св.
- Агата Сицилийская, Св.
- Агнеса, Св.
- Альберт Великий, Св.
- Амвросий, Св.
- Андрей, Св. апостол
- Андрей Корсини, Св.
- Анна, Св.
- Ансан, Св.
- Антоний Великий, Св.
- Антоний Падуанский, Св.
- Аполлония, Св.
[править] Б
- Бенедикт, Св.
- Бернард Клервосский, Св.
- Бернардин Сиенский, Св.
- Блейз, Св.
- Бонавентура, Св.
- Бонифаций, Св.
- Бригитта Шведская, Св.
- Бруно, Св.
[править] В
- Варвара, Св.
- Варфоломей, Св. апостол
- Вероника, Св.
- Винсент, Св.
- Викентий Сарагосский, Св.
- Власий, Св.
[править] Г
[править] Д
[править] Е
- Евстахий, Св.
- Евфимия, Св.
- Екатерина Александрийская, Св.
- Екатерина Сиенская, Св.
- Елена, Св.
- Елизавета, Св.
- Елизавета Венгерская, Св.
[править] Ж
[править] З
[править] И
- Иаков Младший, Св.
- Иаков Старший, Св.
- Ианнуарий, Св.
- Иероним, Св.
- Ильдефонс, Св.
- Иоаким, Св.
- Иоанн, Св.
- Иоанн Гуальберто, Св.
- Иоанн Креститель, Св.
- Иоанн Непомукский, Св.
- Иосиф Обручник, Св.
- Иуда, Св.
- Иустина Антиохийская, Св.
- Иустина Падуанская, Св.
[править] К
- Карло Борромео, Св.
- Клара Ассизская, Св.
- Климент Александрийский, Св.
- Климент Римский, Св.
- Козьма и Дамиан, Свв.
- Кристина, Св.
[править] Л
- Лаврентий, Св.
- Лев I Великий, Св.
- Леонард, Св.
- Либерал, Св.
- Лонгин, Св.
- Людовик Тулузский, Св.
- Лука, Св.
- Лукия, Св.
- Людовик Французский, Св. — король Франции
[править] М
- Маргарита Антиохийская, Св.
- Мария Египетская, Св.
- Мария Магдалина, Св.
- Марк, Св.
- Мартин Турский, Св.
- Марфа, Св.
- Матфей, Св.
- Моника, Св.
[править] Н
[править] О
[править] П
[править] Р
[править] С
[править] У
[править] Ф
- Фаина, Св.
- Феликс Канталисский, Св.
- Фелицата, Св.
- Феодор, Св.
- Фёкла, Св.
- Филипп, Св.
- Филипп Бенотий, Св.
- Филипп Нери, Св.
- Флориан, Св.
- Фома, Св. апостол
- Фома Аквинский, Св.
- Фома Бекет, Св.
- Фома Виллановский, Св.
- Франциск Ассизский, Св.
- Франциск Ксаверий, Св.
- Франциска Римская, Св.
[править] Х
[править] Ц
[править] Э
[править] Ю
[править] Славяне
— персонажи христианской литературы и культа, усвоенные устной народной традицией. События и деяния, явившиеся основой почитания и канонизации святых, продолжают жить в книжных текстах и близких к ним фольклорных жанрах (духовные стихи, легенды). В обрядовом фольклоре (колядках, щед-ровках, жнивных песнях и т. п.) и верованиях славян образы Христа, Богородицы, ангелов, святых претерпели существенную трансформацию и приблизились к персонажам низшей мифологии и духам. Многие христианские С. заменили в народном сознании языческих богов, восприняв их функции и заняв их место: пророк Илья заместил громовержца Перуна, св. Николай и др. — «скотьего бога» Белеса (Волоса), св. Параскева Пятница — богиню Мокошь и т. д. Соответственно языческой схеме за каждым святым закреплялись определенные сферы природы и человеческой деятельности. Св. Георгий (Егорий, Юрий) почитался как покровитель скота. До сих пор на Русском Севере совершаются егорьевские обходы скотины со словами: «Святый Ягорья, попаси моих коровок!», «Снятый Ягорья! Нам помогай, коровок спасай от лютого зверя, от злого человека, кто от моей коровы молоко отнимает…» Св. Илья заведует громом и дождем, во время грозы он разъезжает по небу на огненной колеснице и мечет оттуда стрелы-молнии и камни, поражая нечистую силу и грешников. На Руси были храмы Ильи Сухого и Ильи Мокрого, в которых совершались моления о дожде и о ясной погоде. Илье приписывалась и власть над урожаем. В белорусских колядках поется: «Ходит Илья на Василья, где пугой махнет — там жито растет». Св. Илья начинал жатву — «зажинал золотым серпом, правой ручкой». У сербов св. Савва считался покровителем и защитником волков. В «свой» день (14.1) он, по народным верованиям, залезает на грушу, созывает волков, угощает их и распределяет, чей скот станет их жертвой в течение года. Св. Савву считали также хозяином градовых туч. Когда они надвигались, к святому обращались с просьбой «отвести своих говяд от села». Св. Стеван признавался у сербов патроном ветра, и в его день (2. VIII) не работали, чтобы ветер не принес с собой болезни. Богородица у всех славян почиталась защитницей беременных и рожениц. Параскева Пятница следила за соблюдением норм и запретов, касающихся прядения и тканья, пряла по ночам на оставленной прялке, путала пряжу и нитки, ломала инструмент, наказывая женщин, занимавшихся прядением и тканьем в неурочное время, например в пятницу или в праздник. См. также Андрей, Власий и др. К С. обращались за помощью во всех случаях жизни с молитвой, им давали обеты, приносили жертвы и подарки, на них обижались за неисполнение просьб и даже наказывали: отворачивали икону с изображением С. к стене, разбивали ее, бросали в воду и т. п. Формы обращения со С. в повседневной жизни мало чем отличались от способов обращения с домовым, лешим, водяным или русалкой. В заговорах их имена соседствуют с именами мифических персонажей, в «заветных тетрадях» обращенные к ним молитвы могут перемежаться рецептами черной магии и т. п. В Рождественский сочельник Бога, Богородицу, С., ангелов приглашали на ужин вместе с морозом, ветром, волками, птицами, демонами туч, нечистой силой (см. Приглашения). У кашубов под именем Николая был известен злой дух, который загадывал загадки заблудившимся в лесу; если человек отгадывал, Николай выводил его из леса, а если нет, то человек попадал во власть нечистой силы, продавал душу дьяволу. Часто люди заключали со С. договор об обмене благами. Окончив жатву, на поле оставляли несжатым пучок колосьев — «на бороду» Христу (или Волосу, Николе, Илье, Кузьме и Демьяну; см. Борода). Приносили в жертву святым кур, свиней, баранов и др. животных во время семейных и сельских календарных праздников. Вместе с тем С. почитали из страха перед ними, из боязни навлечь на себя их гнев. Так, в Полесье говорят: «Мы празднуем Михаилу, чтоб гром не побил хату. В этот день не рубим дров, не стираем, ножом ничего не режем, кросен не ткем. Чтоб не обиделся Михаила». Культ С. лежит в основе народного календаря. Имена С. (часто в трансформированном виде) служат названиями праздников, а сами С. воспринимаются как персонифицированные праздники. В любом сборнике заговоров можно найти обращения к С. с просьбой об исцелении. Фигура святого может выступать в заговорах и в роли чудесного помощника из волшебной сказки и защитника от злых сил. В архангельском заговоре от лихорадки свв. Кузьма и Демьян и отец Симеон, встретив 12 «косматых, волосатых и беспоясных» дев, «вынимают сабли вострые и ладят сказить им головы». В духовных стихах, основанных на сюжетах и мотивах канонических, житийных и апокрифических христианских текстов, образы С., хотя и обогащаются фольклорными чертами, сохраняют свой сакральный ореол. В них повествуется главным образом о земных подвигах С., из коих наиболее популярны у восточных славян Николай, Его-рий, Димитрий Солунский, Федор Тирон, Михаил-архангел, Кузьма-Демьян, а также Алексей — человек Божий, Иосаф-царевич, Борис и Глеб, почитаемые не столько за их чудотворную мощь, сколько за горькую судьбу. В сказках-легендах к излюбленным героям относятся святые Петр, Николай и Кузьма и Демьян, оказывающие помощь нуждающимся и наказывающие обидчиков и грешников; нередко, однако, им приписываются действия и поступки, весьма далекие от благочестия. СМ. Толстая < SMES
