Паломник
Материал из Энциклопедия символов
ИНДУИЗМ
Еще живо в Индии почитание бога Шивы Махалинги, чей детородный орган в пещере Арманат в Кашмирских горах посещается бесчисленными паломниками. Здесь, по преданию, в доисторические времена Шива явился в огненном столбе, который затем отделился и освободил образ Шивы. В самой пещере паломники могут созерцать сталагмит приблизительно фаллической формы. Согласно историческим документам средневекового государства кхмеров (Камбоджа) в индуистскую эпоху Ангкора в центре городских сооружений, которые отражают в форме квадрата систему мира, находился священный Шива-лингам.
Манасасаровара (Санскр.) Фонетически произносится Мансоравара. Священное озеро в Тибете в Гималаях, называемое также Анаватапта. Манасасаровара есть имя божества-хранителя этого озера, и, согласовано народному фольклору, это нага, "змий". Истолкованное эзотерически, это означает великого адепта, мудреца. Это озеро является крупным центром ежегодного паломничества индусов, так как утверждается, что "Веды" были написаны на его берегах.
АНТИЧНОСТЬ
Аполлон отпраздновал победу над чудовищем, основав в Дельфах святилище и оракул, чтобы прорицать волю отца своего Зевса, а в честь самого Аполлона был построен первый в Греции храм по проекту самого Аполлона: чудесные пчелы принесли слепленный из воска образец и он долго витал в воздухе, пока люди не поняли замысел: основную красоту должны были создавать стройные колонны с прекрасными капителями в коринфском стиле. Тысячи людей со всех концов Древней Греции стекались в Дельфы к подножию горы Парнас, месту обитания Аполлона и муз, чтобы спросить бога о своем будущем и будущем городов-государств, расположенных в Элладе. Жрица, пифия, так она называлась по имени змея Пифона, останки которого тлели в ущелье, вступала во внутреннюю часть храма Аполлона, она садилась на треножник и впадала в забытье от паров газа, который вырывался из расщелины скалы, находившейся под храмом. Жрец подходил к затвору, за которым находилась пифия, и передавал вопрос очередного паломника. Слова едва доносились до её сознания. Она отвечала отрывистыми" бессвязными фразами. Жрец слушал их, записывал, придавая им связность и объявлял вопрошавшему.
Во время ежегодного хаджа в Мекку паломники должны семь раз обойти вокруг священного камня Каабы. Ритуал кружения вокруг священного объекта или освящения того места, вокруг которого ведут хоровод: подражание солнечным и астрономическим циклам. Символизирует поклонение небесным силам и защитной символике круга. Известный пример — семь кругов, совершаемы х паломниками вокруг Каабы (священного камня мусульман, вмурованного в угол кубического сооружения в центре храма в Мекке). Во время буддийских хороводов вокруг храмов верующие стремятся войти во взаимодействие с космическими ритмами и продвинуться на пути к самопознанию и просветлению. В индуистских и буддийских хороводах прадакшина движение происходит 110 часовой стрелке (вслед за движением солнца в Северном полушарии); символическое приближение к Седьмому Небу паломников в Мекке — против часовой стрелки (вслед вращению звезд в Северном полушарии).
Устанавливает ось мира в определённом святом месте, таком, например, как церковь или храм. Олицетворяет связь и гармонию между движением и покоем, очевидностью и высшей реальностью. Определяет связь между священным и профаническим. Кроме того, означает имитацию пути Солнца. Совершение ритуального обхода было связано с вращением Большого Медведя, который указывал и управлял временами года. Индуистское и буддистское ритуальное обхождение священного объекта с правой стороны, является символом вращения мира, всего, содержащегося в самости. Это паломничество, предпринимаемое, чтобы найти себя. В исламе семь кругов вокруг Каабы, совершаемые паломником против часовой стрелки, олицетворяют семь атрибутов Господа.
Йезиды совершают паломничество к могилам своих святых (шейха Ади, шейха Шамса, Баазли и др.). Особенно почитается шейх Ади. В Ираке, к северу от Мосула, возле города Шейх-Ади, находится Храм иезидов, где на дверях главного входа красуется рисунок змеи. Это важный центр паломничества тысяч кочевников-иезидов... иезиды считают змей самой могущественной в мире силой - носителем как добра, так и зла (там же).
В исламской традиции пять — благотворный и защитный символ, мусульмане считают, что в основе их религии лежат пять столпов: вера, молитва, паломничество, пост, милосердие.
Рис. 148. Рука, вырезанная на дверном косяке, является нетленным символом пяти главных предписаний ислама: исповедания веры, молитвы, паломничества, поста и милостыни. (Альгамбра. ) В исламе раскрытая ладонь Фатимы, дочери Мухаммада, провозглашает пять основ: веру, молитву, паломничество, пост , милосердие.
"Золотая легенда" повествует о епископе, обедавшем с дьяволом, принявшим облик куртизанки. Только лишь епископ поддался Сатане, как вошел Андрей в одежде паломника и изгнал дьявола.
Св. Рафаил. Архангел Рафаил, чье имя означает «лекарство Бога», главный из ангелов-хранителей, является хранителем человечества. Его считают милосердным другом тех, кому он служит. В живописи он чаще всего изображен в роли защитника Товия на его пути в Мидию. (См. подраздел Товий и ангел в главе V.) Именно эта древнееврейская история послужила основанием создания художественного образа Рафаила со всеми его атрибутами. Рафаил - защитник молодых и невинных. Более того, он покровительствует паломникам и странникам. Его обычно изображают добрым, мягким и любящим человеком. Он облачен в одежду паломника или путешественника: на его ногах сандалии, его волосы скреплены диадемой. Он держит в руке посох и иногда сосуд из тыквы-горлянки, наполненный водой. К его поясу привязана дорожная сумка. Однако, если Рафаил изображен как дух-хранитель, то на нем богатое одеяние, а через плечо перекинут золотой ремень, к которому крепится дорожная сумка или ларец. В одной руке у него меч, а другой рукой, он выражает жест предостережения, словно говоря: «Будьте осторожны».
1. Трапеза Св. Григория. Традицией Григория было устраивать трапезы для двенадцати бедняков (по числу присутствовавших на Тайной Вечери). Житие повествует о том, что однажды ночью с ними сел тринадцатый гость, который предстал Григорию в облике Христа. Он может изображаться как ангел или в одеянии паломника.
К XI веку оно приобрело широкую известность как место паломничества - следующее по значению после Иерусалима и Рима. Появление ракушки в качестве символа паломника в Компостеллу допускает несколько объяснений.
Усыпальница в испанском городе Сантьяго-де-Компостела была центром притяжения паломников в средние века. Раковина гребешка была сначала эмблемой этого паломничества, затем всех пилигримов, посетивших эту святыню, а впоследствии вообще всех странников, томимых духовной жаждой.
Раковина, а особенно раковина моллюска или створчатая раковина, в христианском искусстве обычно символизировала паломничество. Створчатая раковина используется особым образом как атрибут Св. Иакова Старшего, в чем содержится намек на огромное количество паломничеств, совершенных к его прославленному алтарю в Компостелла, Испания. Св. Роха часто изображают в одеждах паломника, держащим раковину в своей шляпе. Морской гребешок — атрибут апостола Иакова, сына Зеведеева, совершившего, как полагают, после воскрешения Христа путешествие в Испанию. Усыпальница в испанском городе Сантьяго-де-Компостела была центром притяжения паломников в средние века. Раковина гребешка была сначала эмблемой этого паломничества, затем всех пилигримов, посетивших эту святыню, а впоследствии вообще всех странников, томимых духовной жаждой. Гребенчатая раковина (Pecten pilgrimea) была знаком паломников и атрибутом таких святых, как Иаков Старший (исп. Сантьяго), к чьей святыне в Сантьяго-де-Компостсла тянулись многие паломники; в той же степени - св. Себалда, Роха. Коломана, а также архангела Рафаила как спутника Товии.
Гребенчатая раковина (Pecten pilgrimea) была знаком паломников и атрибутом таких святых, как Иаков Старший (исп. Сантьяго), к чьей святыне в Сантьяго-де-Компостсла тянулись многие паломники; в той же степени - св. Себалда, Роха. Коломана, а также архангела Рафаила как спутника Товии.
Пилигримов, посетивших Святую Землю, называли в западных странах «пальмеры». Изображение пальм на траурных или похоронных атрибутах символизировало воскрешение. В раннем католицизме она была погребальным символом, а также"атри6утом человека, совершившего паломничество в Святую Землю, отсюда само слово "паломник". На Западе традиционные символы паломничества включают шар, широкополую шляпу, капюшон (иногда со знаком красного креста), фляги, пальмовые листья (означающие паломничество в Палестину), походный мешок, створку раковины (атрибут святого Иакова) и посох.
Одним из самых знаменитых доступов во "внеземной", адоподобный мир является "чистилище св. Патрика" на одном из островов озера Лох-Дерг. В былые времена паломники оставались там на четыре часа, чтобы ощутить на себе муки "чистилища". Средневековый рыцарь Овен (Оуэн) описывает видения в потустороннем мире, подобные изображаемым в "Божественной комедии" Данте. Нынешние паломники, проводящие бессонную ночь в капелле, которая теперь объемлет и "чистилище", сообщают об ощущениях от этого жуткого места, где "стыкуются грани двух миров".
Посох паломника стал символом святых Иоанна Крестителя, Иеремии, Христофора, Урсулы и др. Посох паломника как по отдельности, так и в сочетании с предметами используется в качестве атрибута многих святых, которые стали известны своими странствиями и паломничествами. Посох паломника вместе со свитком и раковиной служит общепринятым атрибутом Св, Иакова Старшего.
Поскольку Рох совершил путешествие в Рим, он обычно одет как паломник, у него ПОСОХ СТРАННИКА и СУМА. У него может быть РАКОВИНА - эмблема странника, хотя по праву она должна быть только у тех, кто совершает паломничество в Компостеллу в Испании - святыню ИАКОВА СТАРШЕГО. В произведениях искусства Ренессанса Св. Рох обычно изображен в одежде паломника, с раковиной моллюска, с котомкой и с посохом. Он поднимает <-вою рясу, показывая чумной бубон на бедре. Его обычно сопровождает верный пес.
Рафаил. Архангел, идеал ангела как духа-хранителя, в особенности защитника молодых, а также паломников и других путников. В искусстве он изображается прежде всего в образе спутника молодого ТОВИИ. В ренессансной Италии было традицией в ознаменование отъезда сына в далекий город или страну заказывать картину на сюжет с присутствием Товии и ангела, причем изображение Товии должно быть похоже на отправляющегося в путь сына семейства. Рафаэль изобразил своего тезку-хранителя представляющим Товию, который держит рыбу, Деве Марии с Младенцем на троне - "Madonna del Pesce" ["Мадонна рыбы"] (Прадо). Как почти у всех ангелов, у Рафаила крылья, и он одет как Путник, на нем сандалии, и он держит ПОСОХ СТРАННИКА, иногда с котомкой или бутылью из тыквы для воды. Он может держать маленький ларец или ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦУ (см. ТОВИЯ). Поскольку его имя означает "исцеление Божие", Рафаил по традиции отождествляется с ангелом, возмутившим воду в купальне Фивезда (см. РАССЛАБЛЕННЫЙ, ИСЦЕЛЕНИЕ P.).
Поскольку, как говорят, Св. Иаков спас Испанию от мавров, в нспанском искусстве его изображали верхом на лошади со знаменем в руках. В Италии его обычно изображали с посохом паломника, с раковиной или с тыквой-горлянкой, ставшими символами его путешествия в Испанию, особенно в Компостеллу, которая в Средние века стала знаменитым местом паломничества. Как один из апостолов, Св. Иаков держит в руке свиток с текстом, свидетельствующим о воплощении Христа.
Св. Мария Египетская (V век), согласно легенде, была молодой египтянкой, жившей во грехе. Она примкнула к паломникам, идущим в Иерусалим, не из религиозных соображений, но чтобы соблазнить своих попутчиков. Однако в Иерусалиме она почувствовала в себе импульс войти в церковь вместе с людьми, которые пришли туда молиться. Чудесная сила помешала ей войти в церковь, и она вдруг заметила, что стоит рядом со статуей Богоматери.
Позже Урсула утешает своего несчастного отца, излагая ему свои условия, загибая при этом пальцы. Послы передают её ответ английскому королю и его сыну. Супружеская чета покидает отца Урсулы. Гербы помогают идентифицировать сцены: горностай - на бретонском гербе, три льва с поднятой правой передней лапой и смотрящие вправо - на английском.) Они путешествовали на кораблях вверх по Рейну, останавливаясь в Кельне и Базеле. (Имеется много сцен погрузки паломников на корабли и их сошествия на берег. Корабли, полные девушек, находятся в гавани.
Пятнадцать "степенных псалмов" (Пс. 120-134 [в православной Библии - Пс. 119-133]), известные как Псалмы Восхождения или иначе именуемые "Малая Псалтирь паломников", могли некогда составлять отдельную группу. Их пели иудейские паломники, когда совершали каждые три года свои празднества, приходя в Иерусалим, или они пелись каждый на своей - одной из пятнадцати - ступени, которые, согласно Иосифу Флавию, отделяли двор женщин от двора мужчин в Храме.
В символике, связанной с деревом, и в почитании его закреплены наконец остатки древней первобытной религии, в которой деревья не просто дают древесину, но и являются одушевленными существами, в которых обитали эльфоподобные нимфы, к которым у человека было чувственное отношение. На это указывают также деревья с прикреплёнными к их стволу иконами ("Лесные молитвы" в Австрии), а также рождественская елка, которая почти во всем мире воспринимается как утешительный символ оживления (появления зелени) и обновления. "Древом жизни" считалась прежде всего Мария, благословенная Святым Духом, который в качестве плода мира подарил Спасителя. Представляется, что старые деревенские святыни и места паломничества передают традицию древних священных деревьев , в которую облачена символика, связанная с Марией, нашему времени: "Мария в трех дубах", "Мария в зелени", "Мария в липах" и т. д.;
Загадочное впечатление производят символика широко распространенных в местах паломничества в Европе "черных мадонн" (Ченстохов, Шартр, Таррагона, Айнзидельн, Монсеро и т. д.); их культ, похоже, проистекает с Востока и связан с темным аспектом дохристианской ботиаи-матери, возможно, одного из проявлений богини мрака Гекаты. Этот образ напоминает черную богиню Кали из индуистского пантеона, но не воспринимается как устрашающий, а кажется связанным с понятием о плодородии. Темным женским образом в культе является также черная Сара (Сара-ла-Кали), покровительница цыган в центре паломничества Ле Сен Мари де ла Мер на юге Франции, где почитаются три Марии (Мария Иакова, сестра матери Христа, Мария Саломея и Мария Магдалина). Как гласит предание, три Марии после бегства из Святой земли обосновались в Провансе. Но и за "черной Сарой", день которой отмечается 24 мая, скрывается, похоже, одна из архаичных "черных богинь".
Легенда о "Вечном жиде" становится достоянием литературы с 13 в. По рассказу английского монаха Роджера Уэндоверского, вошедшему в "Большую хронику" (ок. 1250) Матвея Парижского, архиепископ, прибывший в Англию из Великой Армении, уверял, что лично знаком с живым современником и оскорбителем Христа по имени Картафил ("сторож претория"?); он покаялся, крестился, принял имя Иосиф и ведётжизнь аскета и молчальника, отвечая только на благочестивые вопросы паломников; при встрече с Христом ему было 30 лет, и теперь он после каждой новой сотни лет возвращается к 30-летнему возрасту. Атмосфера этой версии - отголосок эпохи крестовых походов и великих паломничеств.
Священный сосуд с миррой. В христианстве означает, что её обладатель совершил паломничество в Кентерберри.
16. Мадонна Лоретская (Дева Мария и Младенец на крыше дома). Образ Девы Марии и Младенца, находящихся на крыше дома, поднятого в воздух ангелами, которые поддерживают каждый из четырех его углов, иллюстрирует легенду, касающуюся святыни в Лоретто. Она повествует о том, что "Santa Casa" - дом Марии и Иосифа в Назарете, тот самый, в который пришел ангел Благовещения, - был унесен в безопасное. место ангелами в 1291 году, когда сарацины изгнали крестоносцев из Святой Земли. Сначала ангелы перенесли его на берег Далмации, но постоянным его местом стал Лоретто - городок неподалеку от Анконы. Эта легенда, родившаяся, по-видимому, в Италии в XV веке, использовалась иезуитами с конца XVI века, чтобы превратить этот город в центр паломничества. Таким образом этот сюжет принадлежит в основном искусству Контрреформации и чаще всего встречается в капеллах, посвященных "Мадонне Лоретской".
Много испанских легенд о нем - некоторые из них представлены в живописи - датируется примерно Х веком; они были систематизированы, чтобы стимулировать паломничество в Компостеллу.
В Европе жаба со времен античности, с одной стороны, была презираемым животным, "полным злых чар", но, с другой стороны, также символом матки; часто, чтобы избавиться от женских болезней, скульптуры жаб приносились в качестве жертвенных предметов в места паломничества.
Климент (конец 1 в.). Один из первых пап и первый из апостольских отцов, то есть, как считается, имевший личный контакт с самими апостолами. Предание гласит, что из-за отказа отречься от своей веры он был приговорен к работам в мраморных каменоломнях в Крыму. Здесь он однажды смог утолить жажду тех, кто был с ним, ударив, подобно Моисею, по скале, в которой открылся источник - к этому месту Климента привел агнец. В другой раз его гонитель привязал ему на шею якорь и столкнул в море. Воды отступили и обнажили храм, внутри которого было найдено тело Климента. Феномен отступления вод повторялся, как гласит предание, каждый год, и место это стало местом паломничества. Женщина, оставившая здесь своего младенца, вернулась через год и нашла его сидящим в храме. Эти темы являются сюжетами картин художников раннего итальянского Возрождения. Как фигура алтарного образа Климент облачен в папские одежды и носит ТИАРУ. Он может быть в сопровождении АГНЦА. Его обычным атрибутом является ЯКОРЬ - он прислонен к Клименту или висит у него на шее. Вероятно, якорь первоначально ассоциировался с Климентом просто в качестве традиционного христианского символа стойкости и надежды - эта легенда была сочинена позже, чтобы проиллюстрировать данную ассоциацию. В Англии много церквей посвящено этому святому. Среди них приходская церковь Св. Климента Данеса, герб которого включал в себя якорь.
Вера в целебную силу вытекающей из земли воды коренится в античных и даже доисторических культах источники. Христианство охотно подхватило такие традиции, и возникли места паломничества вокруг связанных с легендами о чудесах источников воды. Их ассоциировали с Девой Марией и часто прежде всего с излечиванием болезней глаз (в смысле родства идей: водное зеркало и глаз как зеркало души).
КОЛОСКОВОЕ ПЛАТЬЕ МАРИИ. В средние века и в эпоху Ренессанса на одеянии Божьей Матери и на используемых для богослужения и при паломничестве её изображениях довольно часто рисовались хлебные колосья. Эта разновидное ть изображения Богоматери напоминает об античной "Хлебной матери". Деметре (лат. Церера) и, следовательно, об очень древних корнях народного благочестия. Зерно. брошенное в землю ("похороненное"), кажется умершим, но весной оно просыпается к новой жизни и дает богатый урожай. Уже с античных времен (примерно с Элевсинских мистерий) оно становится символом возрождения после могильной ночи. даст надежду и служит примером преодоления смерти. Легко представить, что для крестьян в Новое время, независимо от этой символики, одеяние из колосьев олицетворяет собой просьбу об урожае.
В средневековых кафедральных соборах лабирингы сущесгвовали в качестве "пути в Нсруl'ii.iuM", который верующий проделывал в молитве и на коленях, что считалось как бы заменой паломничества в Палестину. Лабиринт на полу кафедрального собора в Шартре составляет в диаметре 12 метров, и проходимый верующим путь равен приблизительно 200 метрам.
5. Взятие Магдалины на небо. В уединенном горном месте; около Санте-Бауме, которое до сих пор является местом паломничества, она провела тридцать лет, постясь и каясь.
Раковина морского гребешка означает паломничество, первоначально к мощам святого Иакова в Сантьяго-де-Компостела, потом к любым мощам, эмблема святого Иакова Великого и Рока.
Св. Елена (IV век), мать римского императора Константина Великого, была обращена в христианство после победы Константина над предателем Максенцием. Говорят, что во время этого сражения Константина посетило видение Христа со знаменем, на котором было написано полатыни «In hoc signo vinces» («Сим победиши»). Эти слова стали девизом Константина, обратившегося в христианство. В знак своей преданности Богу Св. Елена приказала построить несколько церквей и в возрасте восьмидесяти лет совершила религиозное паломничество в святой град Иерусалим. Там её особенно заинтересовала гора Голгофа, на которой был распят Христос. Были сделаны раскопки, в результате которых она нашла погребенные под землей три креста и табличку с надписью «Иисус из Назарета, Царь иудейский», ту самую, что Пилат приказал прибить на кресте Иисуса. Чтобы определить, на каком из крестов был распят Спаситель, Св. Елена попросила, чтобы одного тяжело больного человека приложили по очереди к каждому из них. Когда он прикоснулся к истинному кресту, он чудесным образом был исцелен. При дальнейших раскопках под руководством Св. Елены было обнаружено несколько гвоздей, которыми Иисус был прибит к кресту. Когда их откопали, они сияли как золото. Два из этих гвоздей она дала своему сыну Константину. Один из них он прикрепил в качестве эмблемы на узду своего коня, а другой — к шлему.
Св. Иакову приписывается одно из посланий Нового Завета. О его деятельности после вознесения Христа ничего не говорится, за исключением того факта, что Ирод зарубил его мечом. В Испании Св. Иакова считали святым-покровителем воинов. Во время крестовых походов он был одним из самых почитаемых святых, которого все называли Сантьяго. Говорят, что совершая одно из своих самых знаменитых паломничеств, Св. Иаков прибыл в Компостеллу (Испания), где первым утвердил христианство.
Св. Лукия (III век). Согласно легенде, Лукия Сиракузская была дочерью знатной дамы Евтихии, которая страдала от неизлечимой болезни. Лукия убедила свою мать совершить паломничество в Катанию к алтарю Св. Агаты. Там Св, Агата явилась Лукии в видении и сказала ей, что её мать будет исцелена, но что ей самой предстоит претерпеть тяжкие муки. В благодарность за исцеление матери Лукия раздала все своё имущество нищим. Этот поступок разозлил молодого человека, с которым она была обручена, и он выдал её властям как христианку. Но Лукия упорно настаивала на своей вере, и солдатам было приказано увести ее. Но даже несмотря на то, что она была связана веревками и на нее было надето ярмо, её никто не мог сдвинуть с места. Тогда правитель приказал её сжечь, но пламя не коснулось её и в конце концов солдаты вонзили ей в шею кинжал и убили ее. Легенда повествует о том, что один из просящих руки Лукии был настолько очарован красотой её глаз, что не мог найти покоя. Тогда Лукия, почувствовав, что её глаза вредят этому молодому человеку, вырвала их из глазниц и послала их ему. Преисполненный раскаяния и восхищенный мужеством Лукии, с которым она доказала свою веру, этот молодой человек стал христианином.
Еще одна история повествует о паломничестве Св. Николая на Святую Землю, когда его судно чуть не затонуло во время шторма, но Св. Николай упрекнул море за шторм, и волны утихли. Он стал святымпокровителем моряков и путешественников, и его образ можно увидеть почти в каждом порту мира.Вернувшись из Палестины, Николай отправился в Мир. Именно в это время только что умер архиепископ Мира, и местное духовенство решило, что тот священник, который наутро первым войдет в церковь, будет возведен в сан епископа. В то утро Николай пошел в церковь помолиться, и в результате был избран на должность епископа.
Для свиты Урсулы было собрано одиннадцать тысяч девиц, и Конон сам решил отправиться вместе с ней в паломничество в Рим. Урсулу обычно изображали в облике принцессы с короной на голове, а также со стрелой, которая стала её атрибутом. Кроме того, в'руке у нее паломнический посох, увенчивающийся белым знаменем с красным крестом. Она часто окружена своими прислугами, которые всегда сопровождают ее. Она может держать КОРАБЛЬ в качестве аллюзии на совершенное ею паломничество.
У христиан бутылочная тыква означает воскресение, паломничество и является атрибутом Архангела Рафаила и святого Иакова Великого.
В древнекитайской символике мост в потусторонний мир также является очень узким, и грешники сваливаются в грязный поток криви и гноя. Мост в виде ствола дерева должен перейти также паломник Сюань-цзян, который несёт буддийские ученые манускрипты из Индии (см. Обезьяна). Iнаменита обезьяна Tунь L-кун, которая сопровождала буддийского паломника Tiань-цзяна в его странствиях по Lндии, и при этом наряду с великими подвигами совершила множество каверз.
• Паломник св. Герольд. В. Аузр. Легенда о святых, 1890 г.
Пилигрим. Главными местами паломничества в средневековье были Святая Земля, КомпостелЛа и Рим. Паломник, как он изображается в искусстве, обычно носит широкополую шляпу (ШАПКА), иногда загнутую сзади вверх и заостренную спереди. В руке у него посох (ПОСОХ СТРАННИКА). Его котомка (или сума) висит на посохе или у него на плече. Ракушка (РАКОВИНА), которую можно видеть изображенной на шляпе, котомке или ещё где-нибудь, — особый его атрибут, Одетыми как паломники являются ИАКОВ СТАРШИЙ; РОХ; Христос в ПУТЕШЕСТВИИ В ЕММАУС, на УЖИНЕ В ЕММАУСЕ и на ужине у ГРИГОРИЯ ВЕЛИКОГО (1); архангел РАФАИЛ, которого можно распознать по крыльям. Нищим пилигримом может предстать АЛЕКСИЙ. Аллегорическая фигура ГОСТЕПРИИМСТВА приветствует пилигрима. У БРИГИТТЫ ШВЕДСКОЙ может быть страннический посох и сума. См.т.ж. ТЫКВА.
Странник движется бесцельно, в отличие от паломника, который движется к цели- прямо и целеустремленно. Странника символизирует шахматная фигура конь, которая также движется, подобно странствующему рыцарю, не видящему, куда он может попасть в конце своего движения. В буддизме странствие символизирует сансару, или состояние человека, оказавшегося в круге перерождений до обретения просветления и освобождения, и достижения «неподвижного» центра. .
Понимание человека как пилигрима, а жизни — как паломничества, является общим для весьма многих народов и традиций (4), поскольку оно соответствует великому мифу о небесном происхождении человека, о его "падении" и его надеждах на возвращение в небесное царство, — ибо все это делает его чем-то вроде странника на протяжении его пребывания на земле и накладывает печать мимолетности на каждый его шаг. Человек покидает место, из коего происходит, и возвращается в него — исход и вазврлщеиие (exitus и reditus). Именно такая точка зрения на жизнь как на паломничество придает христианским паломничествам их специфическую значимость (14). С символикой пилигрима связаны следующие атрибуты: раковина, посох или палка, источник воды спасения, найденный им на своём пути, дорога, плащ и т.д. Данная идея родственна идее лабиринта: отправиться в паломничество означает понять природу лабиринта и продвинуться к овладению им как средством достижения "Центра" (мироздания). .
Это человек, следующий прямым и сознательно выбранным путем, в отличие от бесцельно блуждающего бродяги. Он стремится к некоторой цели и символизирует стремление к священному. Символы пилигрима: посох, чашка или бутыль, широкополая шляпа. В христианской традиции пальмовая ветвь символизирует совершившего паломничество в Святую Землю. Фляга кентерберийского пилигрима, посох и раковина святого Иакова и ключи святого Петра — знаки паломничества в Рим. Паломничество символизирует путешествие назад к раю или центру. Человек, чужак в мире явлений, совершает поход к своему истинному дому. Всякое паломничества нелегко, что символизирует трудность обретения рая и духовного просветления. Символы паломничества — то одновременно символы восхождения(см.) и прохода(см.). Главные центры паломничества — могилы святых и священные горы..
религиозный обычай, выражающийся в церемониальном (праздничном) путешествии к святым местам, которое предполагает медитативный (углубленно-созерцательный) настрой участников. Это символически приближает их к цели, кульминационной точкой достижения которой является состояние особой взволнованности и умиления. Предпосылкой паломничества является освящение или святость определённого места (памятные места, могилы святых, мистериальные святилища, храмы). В древнегреческую эпоху таким, к примеру, было святилище Деметры в Элевсине, почитатели которого торжественно прибывали из Афин, и это приобретало характер вовлечения в таинство. В христианском ареоле паломничество к святым местам, таким, как Сантьяго де Компостела, Рим или Иерусалим (в новейшее время Лурд, в Австрии — Мариацелл), имело почти такое же большое значение, как и мусульманское паломничество в Мекку. Вполне возможно также, что аллеи из каменных глыб в Бретани (Менгир) увековечили такие "святые путешествия" паломников каменного века. У католиков паломничество к горам относится к числу излюбленнейших культовых актов этого рода (Монтсеррат, Монте Гаргано. Одилиенберг в Эльзасе; Андехс в Баварии: Воскресная гора в Нижней Австрии; паломничество к "четырем горам" в Каринтии; Мария Плейн под Зальцбургом и т. д.). В путешествиях и странствиях играли роль священные предметы и символы, если речь шла о том. чтобы сообщить окружающей земле особую благодать, подобную той, которой обладали поля плодородия. Пространственная близость благодатных объектов (изображений богов, носителей божественного, святынь) призвана была придать этому большую силу воздействия, как, например, при упоминаемых у Тацита ("Германия") процессиях богини Нертус, которая ехала на повозке, запряженной коровами. Церковные процессии и шествия вокруг полей порождают желание открытого, не ограниченного церковными стенами приобщения к религии и определённую потребность в "зрелищности", что приводит к особой пышности таких шествий. Таковы, например, пасхальные крестные ходы, у католиков — процессии в праздник Тела Христова и др.
Путешествие к духовному средоточию, символ испытания, искупления или очищения, достижения цели или восхождения на новый уровень существования. В эмблематическом смысле паломничество знаменует высшую из всех религиозных актов степень посвященности. Причина этого — древняя вера в то, что сверхъестественные силы проявляют свою мощь лишь в некоторых особых местах. В исламе это Мекка, место, где родился пророк Мухаммад; в индуизме — город Бенарес на Ганге, для буддистов и христиан — места, сыгравшие важную роль в жизни Гаутамы Будды и Христа. Когда Святая Земля была завоевана мусульманами, огромное количество христианских паломников стало стекаться к другим местам деятельности святых и апостолов, особенно в Рим (связанный со святыми Петром и Павлом) и Сантьяго-де -Компостела (связанный с Иаковом, сыном Зеведеевым). В последнее время католики, особо почитающие Деву Марию, стекаются к местам, где она, как утверждают очевидцы, является верующим и где поэтому возможны чудесные исцеления. На Западе традиционные символы паломничества включают шар, широкополую шляпу, капюшон (иногда со знаком красного креста), фляги, пальмовые листья (означающие паломничество в Палестину), походный мешок, створку раковины (атрибут святого Иакова) и посох.
Паломничество к священным горам символизировало постепенное освобождение от повседневности и духовное вознесение. Так, испанский мистик Хуан де ла Крус (1542-1591) называет свой путь к Богу "восхождением на гору Кармил". Широко распространены поездки паломников в горы; в Каринтии обычно принято совершать утомительное "паломничество к четырем горам", в Японии на вершину Фудзи-сан (Фудзи-яма) ежегодно поднимаются около 200000 паломников или же люди делают пожертвования у подножья горы в одном из многочисленных святилищ синто. В Древней Мексике известна гора Тлалок в массиве Ицтак-Сиаутль, на которой стоял идол одноименного бога дождя, на его голову складывались семена всех зерновых культур, чтобы вызвать плодородие.
Согласно Откровению Иоанна Богослова, ворота небесного Иерусалима состоят из жемчужин (у англоязычных народов "pearey gates" - "жемчужные ворота", что является также синонимом "небесных врат"), жемчужные венцы символизируют многообразие божественных сил в их первоначальной форме. Впечатляющ по своей символической силе гностический "Гимн душе", приписываемый Бардезанесу (Бардезану) и идущий из раннехристианских времен. В нем ребенка посылают в далекий Египет, в который он и попадает в своем жизненном паломническом путешествии, чтобы достать жемчужину из глубокого колодца, охраняемого драконом. Однако он отведывает характерные для этой страны яства и забывает о своем поручении, пока ему о нем не напоминает письмо (спасительное учение), доставленное орлом. Отныне может начаться работа по извлечению жемчужины (озарение, познание) из колодца:
Дракона, который как страж, Шипя, обвил источник, Я начал убаюкивать, Напевая песни и исполненные очарования имена, Призывая дорогого отца, Мать, моего брата, Пока дракон не уснул. Тогда я похитил жемчужину И бежал из чужой страны. Я также оставил египтянам мое нечистое одеяние (тело).
После этого паломник оказывается на своей небесной родине и облачается в королевскую мантию (В. Шультц, 1910).
Это слово, выражающее идею маршевого движения, находит своё подлинное выражение в литургической процессии. Дави отмечает, что процессия получила смысл от идеи паломничества и определяет потребность постоянного продвижения вперед, не обремененного земными делами, хотя и с получением от них все большей пользы. (14)
