Дионис

Материал из Энциклопедия символов

Перейти к: навигация, поиск


греч. Вакх
Дионис — греч. Dionysos < фриг. Дио — Зевс; + инос — юноша = то есть «сын Зевса»; в форме «ди-во-но-со-йо» встречается уже в доклассическое время на глиняных дощечках критомикенского «линейного письма Б»
лат. Бахус < Бакхос — форма имени, происходящая, видимомо, из Лидии (Малая Азия)
англ. Bacchus
———

(Адское) божество восточного (фракийского, лидийско-фригийского) происхождения, связанное со стихийными силами земли и плодоношения. Бог плодородия, растительности (всех растений, деревьев), виноградарства, виноделия и опьяняющего экстаза. Народная основа культа Диониса отразилась в мифах о его незаконном рождении и борьбе за повсеместное установление своего культа и право войти в число олимпийских богов. В мифах о Дионисе (например, в истории о морских разбойниках), его эпитетах и оборотничестве[1] просматривается растительно-зооморфное происхождение Диониса. Мифы о его смерти Диониса-Загрея и его возрождении позволяют рассматривать его, подобно Таммузу и Адонису, как умирающего и воскресающего бога, культ которого повлиял на развитие христианства.

Основные значения:

  • избавитель от забот и печалей;
  • общее выражение религиозной магии превращения природы, заключающеся в приходящем на смену смерти воскресении (Фрейзер);
  • эмоциональный хаос — безумие танца Диониса;
  • множественность мира явлений, окончательное восстановление изначального единства — расчленение и поверженность бога;
  • смерть и возрождение при инициации, дезинтеграция и реинтеграция как взаимодополняющие стадии, необходимость смерти индивидуальности перед реинтеграцией и возрождением;
  • раскованное свободное желание, душевный подъём, вдохновение, раскрепощение чувств[2].

В бытовом восприятии, Бахус — популярный бог вина, пития и, вместе с «пивным богом» Гамбринусом, символ питейных заведений, погребков и т. д.

«Миф о Дионисе мог бы актуализироваться в связи с движением „зелёных“, противостоящим титаническим силам сверхтехнократического общества». GBES

Жертвоприношение Дионису. Роспись из Геркуланума. I в. н. э.

Содержание

См. также:

Греческая мифология
Римская мифология
Умирающий и воскресающий бог
Таммуз
Адонис
Триумф
Андрианы
Мидас
Венера
Ариадна
Тесей
Сатир
Силен
Пан
Ящик
Четвертование

[править]
Античность

Существуют мифы о древних воплощениях Диониса, архаических ипостасях «подготавливающих» его приход из которых известны:

Согласно основному мифу, Дионис — сын Зевса и Семелы, дочери фиванского царя Кадма. По наущению ревнивой Геры Семела упросила Зевса явиться к ней во всём своём величии, и была испепелена огнём его молний. Выхватив из пламени появившегося на свет недоношенным Диониса Зевс зашил его в своё бедро и родил в положенное время, распустив швы[3]. Дионис был передан Гермесом на воспитание нисейским нимфам[4] или сестре Семелы Ино и её мужу Афаманту[5].

По другой версии, титаны по приказу Геры схватили новорождённого и, разорвав на куски, сварили в котле. Части ребёнка собрала и вновь соединила Рея (бабушка), а в орошённых каплями крови местах начали расти гранатовые деревья.

В браке с Ариадной у Диониса родились Энопион, Фоант и др.[6].

По одной из версий, детьми Диониса (от Афродиты) также являются Хариты, а нередко и Приап.

[править]
Деяния

К основным деяниям Диониса относят:


Известно, что Дионис, одержимый вселённым в него Герой безумием, долго скитался по Египту, Сирии и Фригии. Во Фригии он получил от Кибелы-Реи исцеление и посвящение в её оргиастические мистерии, а затем через Фракию отправился в Индию[8]. Из восточных земель[9] Дионис возвращается в Фивы, превнося с собой многочисленные восточные обряды, восточные одежды и атрибуты.

В плавании с о. Икария на о. Наксос Диониса похищают, желая продать в рабство, морские разбойники-тирренцы[10], но Дионис своими превращениями вселяет ужас в пиратов, которые бросаются в море, обращаясь в дельфинов[11].

На о. Наксос Дионис находит покинутую Тесеем Ариадну и унеся её на о. Лемнос вступает с ней в брак[6].


Дионис не только сам подвержен безумию, но может насылать его и на своих врагов и противников. Подобным образом он карает выступавших против его культа фиванского царя Пенфея — своего двоюродного брата; и царя эдонов Ликурга. Оба они были растерзаны: первый — обезумевшими фиванскими женщинами под водительством Агавы (собственной матери Пенфея); второй — своими же лошадьми[8].


В легенде о фригийском царе Мидасе Дионис дважды одаривает благодетеля своего учителя Силена: награждая даром обращения всго, к чему прикасался Мидас, в золото и избавляя его от этого способности[12].


Повсюду, где появляется Дионис, он учреждает свой культ, обучает людей виноградарству и виноделию. В его экстатическом шествии участвуют охваченные священным безумием вакханки и сатиры, увитые плющом и опоясанные змеями. Они сокрушают всё на своём пути, славят возгласами «Вакх, Эвое» и грохотом тимпанов Диониса-Бромия («бурного», «шумного»). Участники процессии упиваются кровью растерзанных диких зверей, высекают из земли своими тирсами мёд и молоко, вырывают с корнем деревья, увлекая за собой толпы женщин и мужчин[13].

После учреждения своего культа вплоть до берегов Индийского океана Дионис вызволяет из Тартара свою мать и поднимается на Олимп.

[править]
Облик, атрибуты и эпитеты

К эпитетам Диониса относятся[14]:

Он называется также:


На изображениях Дионис обычно представляется в виде обнажённого и нередко опьянённого юноши с характерными атрибутами к которым относятся:

К сопровждающим Диониса животным относятся:

Неиконическими символами Диониса служат:

Дионис может также представать в облике:

зимой он рождается как змея[19],
весной — становится львом,
летом, в день солнцестояния — приносится в жертву как бык или козёл;

Нередко указывается, что Дионис имеет женские черты или обладает андрогинностью — общим свойством древних богов: Осириса, Зевса, … (Блаватская) Дионису посвящены:

Свиту Диониса составляют менады (вакханки) с характерными для самого Диониса атрибутами в руках: тирс, кисти винограда, корзины с фруктами, кувшины с вином и т. д. Помимо менад (как их мужской эквивалент) Диониса также сопровождают сатиры, и силены — малые божества, связанные с поклонением козлу и олицетворяющие собой неукрощённую природу, распущенность и похоть. Все они играют на дудках, аккомпанируя пению и танцам вакхического ритуала. Сатиры нередко изображаются обвитыми змеями, что указывает на составляющие часть дионисийских ритуалов манипуляции со змеями.

В свиту Диониса входит также Силен — вечно пьяный учитель вечно молодого бога; и, реже, Пан.

[править]
Культ

Хотя имя Диониса встречается на табличках критского линейного письма «В» ещё в XIV в. до н. э., распространение культа Диониса в Греции произошло сравнительно поздно. Распространение и утверждение его культа в Греции относится к VIII—VII вв. до н. э., когда он входит в число 12-ти олимпийских богов, вытеснив Гестию. Утверждение культа Диониса и вытеснение им культов местных богов и героев связано с ростом городов-государств (полисов) и развитием полисной демократии.

Как природное и земледельческое божество с отчётливыми эротическими и гермафродитными чертами, Дионис противостоит государственной религии греков как мировоззрению централизованного государства и родовой аристократии, которую «представляет» Аполлон. Как «своего рода провокация по отношению к пантеону греческих героев» культ Диониса, по-видимому, имеет особую притягательность для женщин, «которым эти герои надоели до чёртиков».

После VII в. до н. э. образы Аполлона и Диониса сближаются:

В Афинах устраивались торжественные процессии в честь Диониса и разыгрывался священный брак бога с супругой архонта басилевса [24].

В Аттике Дионису были посвящены:

Известен существовавший в Сикионе культ архаического героя Адраста, в котором «прославляли его страсти [представлениями] трагических хоров», почитая «вместо Диониса»[25].

В эллинистическое время культ Диониса сливается с культом фригийского бога Сабазия, чьё имя стало постоянным прозвищем Диониса.

В Риме Дионис почитался под именем Вакха или Бахуса.

Обнаруживается сходство мистериальных культов Диониса, Аттиса, Адониса, Осириса. С Дионисом в разное время отождествлялись:


Дионису, как и Деметре, приносили жертвы ради плодородия полей и в садов. Январские Дионисии как очистительные церемонии имели своей целью восстановление плодородия почвы, облегчение брожения вина и защиту его от всякого губительного действия.

Если героев Гомера отделяет от богов непреодолимая дистанция, то приверженцы культа Диониса ощущали себя богоподобными, преодолевая различия между человеческим (ограничением длительности жизни, моралью, социальными условиями, физической выносливостью) и божественным состояниями (вечным, ничем не ограниченным). Фаллический и оргиастический по своему характеру Культ Диониса предусматривает ритуалы мистического единения (союза) с богом, в состоянии религиозного экстаза, вызываемого опьянением или воздействием спорыньи [26].

Вакханалии проходящие, обычно, по ночам на вершинах гор нередко имели характер диких безумств. Обычной для вакханалий практикой считается четвертование жертвенного животного (или человек, порою — собственные дети вакханок). При этом считается в облике быка или козла, который разрывается на куски и поедается сырым, предстаёт сам бог. Вино (согласно мифу, возникшее из крови расчленённого бога и тесно связаное с дионисийскими культами) при этом приравнивается к жертвенной крови, а виноградная лоза служит символом вечной юности и бессмертия, к которым готовили посвящённых.

Для вакхантов характерны одеяния из звериных шкур, либо одежды свободные, ниспадающие мягкими складками. В их руках тирсы и тамбурины, а тела обвиты змеями, манипуляции с которыми составляло часть ритуалов. К непременным признакам менады относят также облик, выражающий «покинутость», наиболее древнее воплощение которого обнаруживается в изображениях на чаше для питья V-го в.до н. э. Определённую (какую ?) роль в мистериях Диониса, как и Аполлона, играли бобы.

[править]
Эмблематика

«Вакх, Бахус или Бикорн, Божок вина, изображается в виде младого и резвого юноша, увенчанного плющевым и виноградным листвием, покрытого козловою рысьею кожею, держащего палку, обвитую виноградом и виноградную кисть или стопу в руках, сопровождаемого сатирами, едущего на колеснице, влекомой львами, тиграми, рысями, свиньями, ослами, обезьянами и кентаврами. Иногда безбородым, иногда с длинною брадою, с рогами и плющом на голове, и держащим виноградный грозд в руке; иногда сидящим на бочке с прочими своими знаками и чашею; иногда с раздвоенным воловьим рогом в руке».
EMSY § 132 (Раздел IV. «Мнимые Божки язычников»)

По одной из традиций, в которой времена года персонифицируются четырьмя божествами — Венерой, Церерой, Бахусом и Бореем, осень:

"…представляется в виде жрицы Вакховой или самого Вакха, в пурпуровой одежде, в венце из виноградных листьев, с виноградными гроздами в руках и с корзиною, наполненною плодами, на главе; иногда с рогом изобилия, исполненным плодов, с ящерицею и зайцем; иногда Бахусом, обеими руками выжимающим виноградный грозд в стопу или чашу:.
EMSY § 192]

В более тесном смысле Вакх соотносится с Октябрём в картинных изображениях которого среди прочего можно видеть разливание вина по бочонкам, вакханалия с сатирами и пьяным Силеном, бьющую в тамбурин менаду и т. д..

С Дионисом (Бахусом) в аллегорических изображениях ассоциировались также Чревоугодие — один из семи смертных грехов, изображаемый иногда «на манер Бахуса», то есть в короне из листьев винограда и/или с блюдом фруктов в руках;

Как олицетворение вина Вакх присутствует или упоминается в отдельных эмблемах:

Вооружённая Паллада и Вакх, сидящий на винной бочке с чашей.

«Вино рассматривалось как побуждение к свободе речи, красноречию и изобретательности».
EMSI 14-14 с.163

Арфа, обвитая плющом

Символ сродства вина и музыки. Плющ посвящался Вакху.
EMSI 7-15 с.135

Близок к эмблематике сюжет «Венера, Бахус и Церера».

[править]
Оккультизм

Дионис-Загрей и Дионис-Вакх соотносятся Алистером Кроули с арканом «Глупец».

[править]
Психология

Дионис Загрей олицетворяет «Великого охотника» и покровительствует ненасытному разгулу страстей[27]. Ненасытный характер бога очевиден в таких его атрибутах как тирс или змея, лошадь, буйвол, пантера, козёл и кабан.

Согласно, Юнгу, миф о Дионисе означает бездну «бесстрастного растворения» каждого индивидуума как результат эмоции, доведённой до пределов пароксизма и воплощение стремления убежать от времени в «прошлое», характеризующееся вакхическими оргиями; этот миф, таким образом, олицетворяет бессознательные желания[28].

Зигерт предполагает, что в его культе Диониса «музыка, танец, предсказания и экстаз… объединились в инструментарий диагностики и терапии, которые мы назвали бы сегодня психосоматической терапией. Дионис, Орфей и Замолкис венчают своим искусством все мыслимые достижения в этой области».


Для гуманистов итальянского Возрождения страстный дух Бахуса представлялся чем-то противоположным умеренной ясности разума, персонифицируемой Аполлоном.

Под влиянием этой точки зрения Аполлон стал в греческой филологии XIX века воплощением классического греческого духа и олицетворением сугубо рационалистической, культивированной стороны человеческой природы.

После публикации книги Ф. Ницше «Рождение трагедии из духа музыки», в которой он постулирует полную противоположность Аполлона Дионису, древние образы стали символами крайних взглядов на искусство и жизнь, полярных сил, соответственно влекущих человека либо к порядку, либо к хаосу[29].

Ницше высказана идея, что искусство Диониса пытается убедить нас в вечной радости жизни: только мы должны искать эту радость не в явлениях, а за явлениями. Мы должны понять, что всё, что возникает, должно быть готово к концу; мы вынуждены всматриваться в ужас индивидуального существования, и всё же мы не должны застывать в этом страхе. Метафизическое утешение временами вырывает нас из устоявшегося механизма привычных форм образа жизни. Мы действительно на короткие мгновения бываем первобытными существами и испытываем необузданную жадность и радость бытия.

Борьба, мучения, уничтожение существующего кажутся нам необходимыми при избытке многочисленных форм бытия, при избыточности плодотворной мировой воли, когда мы словно становимся одно с безмерной жадностью к бытию. Стоит нам поверить в извечность и неразрушаемость наших желаний в дионисийском смысле, как жизнь может обернуться к нам оборотной стороной медали.

Сам Ницше видел идеал в достижении равновесия дионисийского и аполлоновского начал. В своё время, то есть во второй половине XIX века, он видел преобладание аполлоновского начала и пытался в противовес ему оживить незаслуженно подавленную и проклятую силу дионисийского начала. Пуританскую, развращённую и немощную государственную религию следовало вернуть к жизни посредством жизненной силы и веселья юного бога Диониса, олицетворяющего весну.

[править]
Искусство

Сохранилось множество памятников античного искусства, воплотивших образ Диониса и сюжеты мифов о нём в пластике и вазописи. Широко распространены (особенно в вазописи) сцены шествия Диониса и его спутников, вакханалий; эти сюжеты нашли отражение в рельефах саркофагов. Диониса изображали среди олимпийцев (рельефы восточного фриза Парфенона) и в сценах гигантомахии, а также плывущим по морю (килик Эксекия «Дионис в ладье» и др.) и сражающимся с тирренцами (рельеф памятника Лисикрату в Афинах, ок. 335 до н. э.).

В средневековых книжных иллюстрациях Дионис изображался обычно как олицетворение осени — время сбора урожая (иногда только октября).

В эпоху Возрождения тема Диониса в искусстве связывается с утверждением радости бытия; широкое распространение приобретают с XV в. сцены вакханалий (начало их изображению положил А. Мантенья; к сюжету обращались А. Дюрер, А. Альтдорфер, X. Бальдунг Грин, Тициан, Джулио Романо, Пьетро да Кортона, Аннибале Карраччи, П. П. Рубенс, Я. Йорданс, Н. Пуссен).

Той же символикой пронизаны сюжеты «Вакх, Венера и Церера» и «Вакх и Церера» (см. в статье Деметра), особенно популярные в живописи барокко.

В XV—XVIII вв. популярностью в живописи пользовались сцены, изображающие встречу Диониса и Ариадны, их свадьбу и триумфальное шествие. Среди произведений пластики:

Дионис занимает особое место среди других античных персонажей в садовой пластике барокко. Наиболее значительные произведения XVIII — нач. XIX вв. — статуи «Вакх» И. Г. Даннекера и Б. Торвальдсена.

Среди музыкальных произведений XIX—XX вв. на сюжеты мифа:

Наибольшую известность и развитие получили такие сюжеты и легенды как:

С атрибутами Диониса часто изображался Антиной — фаворит императора Адриана.

Изображения гроздей винограда, головы Бахуса, вакханок и других спутников Диониса составляют существенную часть итальянских изделий из коралла XIX в.

[править]
Ad vocem

[править]
Ad notanda

Русская форма древнегреческого имени Дионисиос (Дионис) — Денис.

Из религиозно-культовых обрядов, посвящённых Дионису (греч. tragodia, букв. «песнь о козле» или «песнь козлов», то есть козлоногих сатиров — спутников Диониса), возникла древнегреческая трагедия.

Жрецом Диониса был Орфей, который спускался в Гадес за умершей Эвридикой.

В греческом мифе бог Дионис спускался в загробный мир через озеро.

Театральные маски, возможно, ведут происхождение от культовых масок бога вина Диониса.

[править]
Черновые материалы

[править]
Литература

[править]
Иллюстрации

Пантера как экзотическое ездовое животное Диониса. Македонская мозаика. Пелла, ок. 300 г. до н. э. Свадьба Альдобрандини (фрагмент): Афродита, невеста и Дионис Кратер с изображением Гермеса, Диониса и силена. Младенец Дионис у нимф. Роспись из дома близ виллы Фарнезина. 30-15 гг. до н. э. Пракситель. Гермес с младенцеи Дионисом. Ок. 340 г. до н. э. Состязание в питье между Вакхом и Геркулесом. Мозаика из Антиохии (Антакьи), Турция. Пер. пол. XVIII в. н. э. Театр Диониса на южном склоне Акрополя. 498 г. до н. э. Эксекий. Амфора с изображением Диониса и его сына Ойнопиона. Ок. 525 г. до н. э. Эксекий. Дионис в ладье. Роспись на дне килика из Вульчи. Ок. 530 г. до н. э. Эксекий. Дионис в ладье. Роспись на дне килика из Вульчи. Ок. 530 г. до н. э. Изображение льва из свиты Диониса. Рельеф сокровищницы Сифноса в Дельфах. Ок. 525 г. до н. э. Дионисийский фриз с изображением бичуемой девушки и вакханки (фрагмент). 80 г. до н. э. Петер Пауль Рубенс. Вакханалия. Ок. 1615 г. Никола Пуссен. Вакханалия перед изваянием Пана. Ок. 1634—1635 г. Микеланджело Меризи де Караваджо. Вакх. Ок. 1593—1594 г. Бурдон Себастьян. Вакх и Церера с нимфами и сатирами


[править]
Примечания

  1. ↑ Представления о Дионисе-быке (Eur. Bacch. 618, 920—923) и Дионисе-козле.
  2. ↑ 15 < KERL
  3. ↑ Hes. Theog. 940—942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286—297.
  4. ↑ Eur. Bacch. 556—559.
  5. ↑ Apollod. III 4, 3.
  6. ↑ 6,0 6,1 Apollod. epit. I 9.
  7. ↑ Первоначально речь шла о «диком вине» — несброженном соке дикого винограда, который вызывал лёгкое опьянение, и использовался во время религиозных церемонии как средство единения земного человека и бога.
  8. ↑ 8,0 8,1 Apollod. III 5, 1.
  9. ↑ Индии или Лидии и Фригии
  10. ↑ Apollod. III 5, 3.
  11. ↑ Hymn. Hom. VII.
  12. ↑ Мет., 11:100-145).
  13. ↑ Eur. Bacch. 135—167, 680—770.
  14. ↑ Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608
  15. ↑ Он снимает с людей путы размеренного быта, рвёт налагаемые на него оковы, сокрушает стены и т. д. (Eur. Bacch. 616—626).
  16. ↑ Розы и розовый венок, как правило встречаются на поздних изображениях вакханалий; будучи средством уменьшения вызванной опьянением болтливости, они чаще встречаются у спутников Диониса.
  17. ↑ Филострат Старший. «Картины» (1:18 и 23)
  18. ↑ «Картины», 1:19. В сценах Триумфа Диониса в его колесницу могут иногда быть впряжены кони или кентавры.
  19. ↑ В орфическом воззрении, основанном на древнейшем слиянии териоморфических культов, между змеёй и быком устанавливается мистическая связь: бык — солнечная, змий — хтоническая ипостась Диониса. Дионис выступает как бык в мире живых и как змий в подземном царстве (auaf — прим. 117).
  20. ↑ Представления о Дионисе-быке (618, 920—923) и Дионисе-козле. Зевс, опасаясь своей ревнивой супруги Геры, превратил в козленка.
  21. ↑ Paus. X 4, 3; X 32, 7.
  22. ↑ Himer. XXI 8
  23. ↑ Aeschyl. frg. 341
  24. ↑ Aristot. Rep. Athen. III 3.
  25. ↑ Herodot. V 67.
  26. ↑ Роберт фон Ранке-Гравес высказал предположение, что амброзия — таинственный элемент множества мистерий, связанных с Дионисом. При этом все участники культа должны были хранить в строжайшей тайне, что они принимали в пищу. Перед их взором открывались незабываемые видения, казалось, им открывается бессмертие. Предположение Ранке-Гравеса подтверждено теперь детальным исследованием культа Деметры, выполненным Хофманом и Уоссоном. Они полагают, что во время мистерии, связанных с Деметрой, использовали и спорынью, содержащую ЛСД
  27. ↑ 15 < KERL
  28. ↑ 32 < KERL
  29. ↑ Другими словами и в соответствии с фрейдистским желанием смерти — к существованию и вечной жизни, или к самоуничтожению
Источник — «http://wiki.simbolarium.ru/index.php/%D0%94%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%81»

  Обсудить
Личные инструменты
Пространства имён
Варианты
Действия
Навигация
Инструменты
Форум