Головной убор
Материал из Энциклопедия символов
→ Фригийский колпак / ► знатность и свобода (рабы ходили непокрытые) . Имеют большую символическую ценность, чем другие элементы одежды. Визуально увеличивают рост тех, кто их носит, но находятся приблизительно на уровне глаз смотрящего и потому прежде всего бросаются в глаза. Знаки различия, такие, как диадемы, венцы и короны, сразу должны внушать уважение. Часто являются символами социального ранга принадлежности к определенным человеческим группам и религиям, -«-«- к возрастным группам ; Могут служить и украшением, а (в военных походах) зачастую - и устрашением. Короны из перьев скорее указывают на события войны, и при случае (например, у папуасов) в качестве военного украшения представляют собой целые ящики из перьев, птичьих клювов и частей растений, чтобы их носители могли произвести внушительное впечатление. Шлемы в аналогичном смысле имели не только функцию защиты, но часто оснащались рогами быка, ручками из лошадиных грив, зубами вепря, плюмажами или шпилями. Шляпа может символизировать своего носителя и становиться его представителем, как в легенде о Телле шляпа ландфогта Геслера. При снятии шляпы ее носитель кажется ниже, что является признаком почтительности. Перед князьями только дворяне имели право появляться с покрытой головой. Чепчик в новом словоупотреблении относится к женской одежде. Так как замужние женщины не должны были больше на людях показывать свои волосы, они (у германцев) укладывали их в пучок или покрывали (у римлян) платком. Позднее они должны были носить чепчик, почему «повести кого-нибудь под чепчик» равносильно «выдать замуж». Как знак мужской власти над женой в некоторых швабских местностях жених целый день (исключая посещения церкви) носил высокую шляпу; в других местах он получал ее из рук невесты, так как «шляпа превосходит по значению чепчики» или «является более ценной, чем сотня чепчиков». Отказ от ношения головного убора в современном городе, возможно, вызван отходом от ранговых структур. Античность В греко-римской традиции конические шапочки Диоскуров символизировали две половинки яйца Леды, из которого они родились, а также два полушария. Иудаизм У евреев голубая ритуальная шапочка олицетворяет небеса. Шаманизм Головной убор власти является одним из основных символов шамана. Германия У тевтонцев головной убор символизирует знатность, силу, «шапку-невидимку». Шумер Прослеживается внешняя и внутренняя аналогия между формами головного убора и дворца в вавилонской традиции: все три связаны с «Центром» (Элиаде-17). Ad vocem Кто при приветствии не снимает шляпу, у того «под ней свили гнездо ласточки». Христианство укрывающее носящего его человека, символизирует скромность и целомудрие. Покрывало с образом Христа — один из атрибутов Св. Вероники: она утирала своим покрывалом пот с лица Христа, когда Его вели на Голгофу, и на этом покрывале отпечатался Его образ. Головное покрывало также служит атрибутом Св. Агаты, ибо существует легенда о том, что ее шалью была остановлена лава, извергающаяся из вулкана Этна и ставшая угрозой городу Катания. Египет Головной убор - важнейший атрибут египетских божеств, но для идентификации он не всегда достаточен, так как из-за контаминации отдельных обликов богов меняются также их эмблемы. Перечислим важнейшие головные уборы для следующих богов:
Айебт (олицетворение востока) - буква-картинка «восток»; Аментет (персонификация запада) - буква-картинка «запад»; Амон - корона с двумя перьями; Анукет (хозяйка вод Нила) - украшение из перьев в виде венка; Анхурет - корона с четырьмя перьями; Атум - двойная корона; Геб - комбинация нижнеегипетской короны и короны атеф - гусь; Гор - двойная корона или двойная корона с пером; Изида - коровьи рога с солнечным диском - также хохолок коршуна - буква-картинка «трон»; Маат - страусиное перо; Мерет, нижнеегипетский бог Нила Мерет, верхнеегипетский бог Нила Мешенет (богиня родов) - расщепленный и закрученный вверху стебель; Мин - двойная корона с пером (с ниспадающей лентой); Нейт - щит с двумя стрелами (также обозначающий футляр для лука) - нижнеегипетская корона; Нефертем - цветок лотоса; Нефтида - иероглиф «хозяйка дома»; Нехбет - хохолок коршуна (также верхнеегипетская корона); Нут - сосуд в виде шара; Озирис - корона атеф; Пта - чехол для мумии; Решеф - верхнеегтпетская корона с головой газели (вместо урея); Сатис - корона с двумя рогами антилопы; Сахмет Селкет - скорпион; Сешат - семи- или пятиконечная звезда; Сухос Уасет (богиня фиванских областей) - скипетр уас, украшенный лентой и пером, на знаке «ном». Ха (бог западной пустыни) - иероглиф «пустыня»; Хатор - коровьи рога с солнечным диском; Хах (олицетворение бесконечности и вечности) - пальмовая ветка; Хемсут (женское охраняющее божество) - щит с двумя скрещенными стрелами; Хнум Хонс - лунный серп и диск луны; Хорахти Шу - страусиное перо;
различного рода имеют большую символическую ценность, чем дру-гие элементы одежды. Они визу-ально увеличивают рост тех, кто их носит, но находятся приблизи-тельно на уровне глаз смотрящего и потому прежде всего бросаются в глаза. Знаки различия, такие, как диадемы, венцы и короны, сразу должны внушать уважение. Голов-ные уборы часто являются симво-. лами .социального ранга или при-надлежности к определенным че-ловеческим группам и религиям, а в обществах, не имевших пись-менности, также к возрастным группам; кроме того, они могут служить и украшением, а (в воен-ных походах) зачастую - и устра-шением. Короны из перьев скорее указывают на события войны, и при случае (например, у папу-асов) в качестве военного украше-ния представляют собой целые ящики из перьев, птичьих клювов и частей растений, чтобы их носи-тели могли произвести внушитель-ное впечатление. Шлемы в анало-гичном смысле имели не только функцию защиты, но часто осна-щались рогами быка, ручками из лошадиных грив, зубами вепря, плюмажами или шпилями. Шляпа может символизировать своего но-сителя и становиться его предста-вителем, как в легенде о Телле шляпа ландфогта Геслера. При снятии шляпы ее носитель кажется ниже, что является признаком поч-тительности. Перед князьями только дворяне имели право появ-ляться с покрытой головой. Кто при приветствии не снимает шля-пу, у того “под ней свили гнездо ласточки”’, чтобы упомянуть толь-ко одно из многочисленных, пре-вратившихся в поговорки выраже-ний относительно головных убо-ров. Чепчик в новом словоупот-реблении относится к женской одежде, а шлем или каска с шиша-ком - к военной форме. Так как
замужние женщины не должны были больше на людях показы-вать свои волосы, они (у герман-цев) укладывали их в пучок или покрывали (у римлян) платком. Позднее они должны были носить чепчик, почему “повести кого-ни-будь под чепчик” равносильно “выдать замуж”. Как знак муж-ской власти над женой в некото-рых швабских местностях жених целый день (исключая посещения церкви) носил высокую шляпу; в других местах он получал ее из рук невесты, так как “шляпа пре-восходит по значению чепчики” или “является более ценной, чем сотня чепчиков”. Нынешний отказ от ношения головного убора в го-родской местности, возможно, был связан с отходом от ранговых структур.
[править] Славяне
- наголовье, наглавник
Общее название древних русских головных уборов, относящихся к доспехам : шеломов, шишаков, мисюрок, ерихонок, калпаков.
[править] Мезоамерика
Гребнеобразный узор — эмблема ацтекского бога дождя Тлалока.
[править] Психология
Символически связанный с головой гребень шлема означает доминирующую мысль, лейтмотив служения рыцаря. Демонстрируя его как знак своей возлюбленной (своей Анимы) он, таким образом, делает его реальным символом своих приключений и сражений. Птица в клетке на шлеме у Вальтера фон дер Фогельвайде (XIII в.) - возможная эмблема души, стремящейся улететь на свободу [керл].
