Берегини
Материал из Энциклопедия символов
В восточнославянской мифологии женские персонажи, духи-охранители от злых сил, всего нежелательного и неожиданного. В древности воспринимаются как подательницы влаги, дождя, необходимых для плодородия земли. Культ берегинь объединялся с культом Мокоши и упырей (противостоят ?) в христианских поучениях против язычества. В «Слове некоего христолюбца» говорится, что многие поклоняются и приносят жертвы «огню и каменьям, и рекам, и источникам, и берегиням». |
См. также: |
[править] Литература
- Иванов В. В., Топоров В. Н. Одноимённая статья в MNME
- Durnowо M., Starostbwianskie пръгыни, «Prace filologiczne», 1926, [M] 10 < MNME
- Eckert R, Zu den Namen fьr weibliche mythologische Wesen auf-yn’t im Slawischen I Aruss берегыни, «Zeitschrift fьr Stawistik», 1977, Bd 22, Heft 1 < MNME
[править] Черновые материалы
(др.-рус. берегини) — мифологические персонажи, известные по оригинальным вставкам в древнерусских текстах Х1У-ХУ вв., переводных с греческого: в «Слове св. Григория» (шесть раз в разных списках) и в «Слове св. Иоанна Златоуста» (один раз), посвященных теме «како первое погании веровали въ идолы». Одни «погании» поклонялись молнии, грому, солнцу, луне, «а друзии перену (Перуну?), хоур-су. виламъ и мокоши. оупиремъ. бере-ГЫНАМЪ. ихъ же нарицають три 0 [9] сестриниць... а друзии огн-Ьви и камению и р^Ькамь. и источникомъ. и берегынлмъ. и въ дрова» (Софийский сборник XIV в.). Берегиням «клали требы», ибо веровали «упиремъ и младенцы знаменают мертвы и берегенямъ» (Чудовский список XVI в.). В древнерусских текстах известны записи с начальным в- («клали требу упиремъ и верегинямъ» — Паисиевский сборник ХГУ-ХУ вв.) и п- («уклоняйся поревну, и аполовину, и мокоши, и пере-гини» — «Поучение духовное детям» XVI в., где поревну и аполовину, видимо, искаженное Перуну и Аполлону). Значение и функции Б. неясны. Их выводили из этимологии названия и из контекста. Е. Аничков, Н. Гальковский, Л. Нидерле считали Б. русалками и связывали их с культом мертвых (и мертвых младенцев); В. Мансикка, О. Трубачев относили Б. к «береговым феям, русалкам», а Д.К. Зеленин — к трясовицам (ср. Лихорадки). А. Брюкнер причислял
Б. к нимфам, но не только водным, а и горным, опираясь на архаическое значение слова бр-бгъ, а В. Иванов и В. Топоров сближали Б. с др.-рус. пр&ыня «холм, поросший лесом» (ср. рус. Баба Горынинка, Змей Горыныч). А. Ковалевский указывал на украинский обычай «водить перегнию», обряженную девушку, после окончания прополки свеклы, отмеченный на Черниговщине, около Канева, и на Полтавщине, в зоне Лохви-цы, и ставил его в связь с Б. Лит.: Ковал1вський А. Берегиш и пере-гиня (з дослщом текспв) // Науковий зб!р-ник Харк1всько1 науково-дослщно'1 кафед-ри 1сторп укра'шсько'Г культури. Харк1в, 1930. Н.И. Толстой < SMES
[править] Примечания
- ↑ С чем связано и употребление названия «берегини» по отношению к изображениям русалок в русской домовой резьбе
