Адам

Материал из Энциклопедия символов

« (евр. „человек“; ж.р. adamah — „земля“, первоначально, по-видимому, „краснозём“). Ср. с лат. homo — „человек“, связанный с humus — „земля“. Является ли эта связь для имени Адам действительной или же „народно-этимологической“, не установлено.

(евр. 'enos — „человек“; 'adam — не единственное обозначение слова „человек“ по-еврейски) Несмотря на то, что имя А. означает „человек“ (как таковой), он, подобно Еносу, не обязательно всегда рассматривался как первочеловек — он мог считаться предком только определённого племени или группы племён. Если 'adam означает буквально „красный“ (в древнейшей афроазиатской традиции люди, во всяком случае мужчины, изображались красно-бурого цвета), то „красненьким“ (уменьшительное 'udam, как бы „маленький А.“; отсюда в Библии Эдом, „страна Иудемея“) называется одно конкретное семитское племя, родственное израильтянам; предок этого племени Исав изображен в Библии „красным“ (Быт. 25, 25).

В библейских и коранических сказаниях первый человек, созданный по образу и подобию Божию. Вместе с Евой(Хаввой) — прародитель человечества.

Воплощение исконной мудрости.

В самых разных преданиях существует образ Первочеловека — нашего мифологического предка:

в культуре Древней Персии это Гайомарт, излучавший свет. После смерти Гайомарта все металлы „брызнули“ из его тела, душа превратилась в золото, а из семени появилась первая супружеская чета в виде куста ревеня;

в Древнем Китае это Пань Гу, покрытый листвой;

у индусов это Пуруша. Согласно мифологии Древней Индии, он существо — живущее в человеческом сердце и одновременно населяющее Космос. При этом каждое человеческое существо несёт в себе частицу бессмертия.

В таких мифах сотворению Прародителей нередко предшествуют разнообразные попытки создать приемлемые для богов существа. Столь же широко распространен и сюжет о потере этой парой бессмертия, — по ошибке или непростительному легкомыслию.

Сотворение человека из земли, глины встречается в антропогонических мифах и древних религиях многих народов, так, например:

древнеегипетский бог Хнум моделировал все человеческие создания на гончарном круге;

существует аккадское сказание о сотворении людей из глиняных статуэток, причём они были созданы парами, а жизнь в них вселена через пуповины;

Овидий, излагая греческий миф, описывает, как титан Прометей вылепил человека из глины.

БИБЛИЯ

Бог создал Адама и Еву вместе с планетами и животными на шестой день (Быт., 1:24-31).

В Библии имеется два основных сказания о сотворении человека богом. Одно, „народное“, сказание содержит рассказ о создании богом мужчины из праха и дыхания жизни, а жены — из его ребра:

…и не было человека для возделывания земли. И создал бог Яхве человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою… И сказал бог Яхве: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Бог Яхве образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навёл бог Яхве на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбер его, и закрыл то место плотию. И создал бог Яхве из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть» (Быт. 2,5,… 7…, 18-24).

Другое сказание, жреческое, принадлежит к более позднему пласту библейских текстов, носит богословский характер и исходит из сложившегося у израильтян в первом вавилонском плену представления о боге как творце вселенной; в нём сотворением людей завершается шестидневное творение мира богом:

И сказал бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил бог человека по образу своему, по образу божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. И благословил их бог, и сказал бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (1, 26-28).

Заметен целый ряд расхождений:

По одному сказанию, создатель человека — бог, именуемый Яхве; согласно другому, творец — тоже бог, но именуется он иначе.

По одному, бог не представляется всесильным творцом вселенной, а скорее добрым садовником и умелым гончаром, по другому, бог — бесплотный, единый творец вселенной, частью которой является человек.

Если, по одному сказанию, Адам «создан», «образован» из «праха земного» и «дыхания жизни», и природа его двояка (плоть от праха, душа из дыхания божьего), человек мудр, он даёт всем имена, то по другому — всё мироздание и люди сотворены силой «слова божьего» из ничего, человек богоподобен (и однороден), мудр бог, и он даёт имя человеку (5, 2).

Соответственно двум вариантам сказания в одном случае сначала создан Адам — для возделывания земли, для труда, а затем, чтобы он не был одинок, — растительность и животные (женщина создана позднее), в другом — мужчина и женщина сотворены одинаково и одновременно «по образу и подобию божьему», в завершение его замысла, в последний день творения накануне субботы и благословлены богом на размножение и владычество над рыбами, птицами, скотом и всею землёй и гадами.

Оба сказания, предписывая поведение человека, дают объяснение этим предписаниям (связывают их с происхождением человека и др.), например объясняют причину привязанности мужа и жены, ритуал питания (объяснение запрета употреблять в пищу кровь содержится в Быт. 9, 3-7- тексте, который может считаться продолжением жреческого варианта сказания об Адаме), то есть носят этиологический характер.

Все люди восходят к Адаму, которого сделал бог (Адам не рожден, а сотворён, и этим отличается от всех будущих людей); отсюда выводится «рукотворность», «праховость» человека, но и божественность его как потомка Адама (и его «право» обращаться к своему создателю и «отцу» за помощью).

О последующей судьбе первой человеческой пары рассказывает другое сказание (первоначально не связанное с рассказом об А., но объединённое с ним в каноническом тексте Библии — Быт. 3). Бог под страхом смерти запретил Адаму вкушать плод от Древа познания добра и зла, но Змий, самый хитрый из всех Божьих тварей, соблазнил Еву, сказав: «Откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло» (Быт., 3:5). Ева отведала плода и дала его Адаму, который также вкусил его. «И открылись глаза у них обоих, — и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт., 3:7). Бог наказал Змия, определив ему ползать с тех пор на чреве своем и питаться прахом. Ева за свое ослушание была осуждена в муках рожать детей и терпеть господство Адама. Наказанием Адаму было впредь трудиться в поле до самой своей смерти, добывая себе хлеб насущный. Бог обрядил их обоих в одежды из кожи и изгнал из сада, дабы не вкусили они также от Древа жизни и не приобрели тем самым бессмертия. И чтобы сохранить это древо. Бог «поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся» (Быт., 3:24).

Этот сюжет, истолкованный в христианском богословии как «грехопадение», «первородный грех», исказивший исконную натуру человека, его «богоподобие». В этой связи для символики решающим является то, что пара прародителей, представляя собой все произошедшее от неё человечество, подготавливает его свободу выбора и из-за неподобающего отклонения от плана Бога нуждается в избавлении (спасении).

Средневековая типология рассматривала Искушение как прообраз Благовещения, в котором Дева Мария — «новая Ева» — искупала грех старой.

По жреческому источнику, Адам имел потомство, которое продолжало размножаться:

Адам жил сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сыновей и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер. (5, 3-5).

Далее продолжается родословие потомков Сифа: Енос , Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех, Ной и его сыновья — Сим, Хам, Иафет (5,6-32). Это дало фиктивную хронологию человечества — «от Адама» (или «сотворения мира») (принята в еврейском календаре, в русском допетровском). Рассказ о Каине и Авеле, имеющийся в каноническом тексте Библии, исконно не был связан со сказанием об Адаме.

Сотворение женщины из ребра мужчины (Быт. 2, 22) — тёмное место в тексте Библии. Может показаться, что здесь отразился имевшийся уже у виноградарей опыт размножения лозы от черенка. Однако вернее освещается мотив на основе шумерского мифологического текста (по интерпретации американского шумеролога С. Н. Крамера). Согласно этому тексту, для исцеления больного ребра (на шумер, языке — «ти») бога Энки была создана богиня-исцелительница ребра, предположительно, по имени Нин-ти. Но шумерское слово «ти» означало не только «ребро», но и «давать жизнь». Благодаря этому литературному каламбуру и могла возникнуть библейская версия о Еве не только как о «дающей жизнь» (этимология имени Ева в Быт. 3, 20), но и как «женщине от ребра».

Более поздние рассуждения о символической связи лунного полумесяца и ребра имеют меньше вероятности, чем соображения о том, что меняющееся количество ребер (так называемое «плавающее» ребро) может напоминать о сотворении праматери из этой кости.

ИУДАИЗМ

Послебиблейские своды и толкования библейских текстов нередко обращают внимание на противоречия в преданиях об А., комментируют спорные положения.

Буквальное толкование текста (Быт. 2, 18), допускающее чьё-то участие в сотворении человека богом (совет бога с кем-то), даёт толчок воображению талмудистов. Как утверждает талмудическая книга «Берешит рабба», небесный совет ангелов будто бы разошёлся во мнении по вопросу, стоит ли вообще создавать человека; одновременно делается попытка устранить противоречие в вопросе о создании Адама единолично — волей одного бога-творца («ангелы» трактуются как ипостаси — аллегории божьих качеств, так что получается, что бог как бы совещался «сам с собой»).

У некоторых толкователей вопрос о поле Адама был решен в духе неоплатонизма, рассматривавшего первочеловека как существо двуполое (распространённое мифологическое представление, см. ст. Двуполые существа) или бесполое.

Появляются и другие подробности, связанные с сотворением и жизнью Адама: он и его жена были сотворены двадцатилетними («Берешит рабба» 14), то есть в самом зрелом возрасте (предвосхищая подозрения о характере их сношений, комментаторы указывают, что изгнание их из рая последовало сразу же после того, как они увидели себя нагими, так что в раю не было совокупления) . Впрочем, согласно некоторым толкователям, Адам (до изгнания из рая или до появления жены?) рождал злых духов, что связано с преданием о том, что его первой женой была Лилит (трактат «Эрубин» 186 и др.).

Адам исконно был великаном — его тело простиралось от земли до неба (трактат «Хагига» 12а; в этом фольклористы видят влияние иранской мифологии); но впоследствии, после грехопадения, он стал ниже ростом («Берешит рабба» 12 и др.).

Адам представлялся провидцем, светочем, мудрецом, первым пророком, которому бог открыл «тайную мудрость» и будущее рода людского (трактат «Сангедрин» 37), мудрым мужем, владевшим «всеми 70 языками мира» (софистически обсуждается вопрос, у кого же он научился языкам, когда ему ещё не у кого было учиться?). В сочинении 10 в. «Разиэль» содержится рассказ о том, как А. после изгнания из рая стал молить бога явить ему будущее каждого потомка всех поколений до конца времён и как пришёл к нему ангел по имени Разиэль («божьи тайны») с книгой судеб людей.

По одному из преданий, которое должно было подтвердить мудрость Адама, сатана не мог справиться с наименованием животных, а Адам смог; этим бог доказал превосходство земного человека над небесными ангелами; сатана был в отчаянии, так как человек оказался сильней (отсюда зависть и вражда сатаны к человеку).

В соответствии с религиозно-этическими нормами в талмудической литературе обыгрывается вопрос о времени появления человека (противоречиво толкуемый в Библии): если человек достойный, ему могут сказать, что он предшествовал сотворению ангелов, если не достойный, ему могут указать: муха тебя опередила («Берешит рабба» 8; последнее утверждение строится на том, что, согласно библейскому мифу о шестидневном творении мироздания, мухи должны были быть сотворены до человека).

В средневековых еврейских легендах создание Евы из ребра Адама мотивируется Творцом следующими размышлениями:

Я не хочу делать ее из головы, чтобы она не поднимала свою голову слишком высоко; не хочу из глаза, чтобы она не высматривала все; не хочу из уха, чтобы она не прислушивалась к каждому звуку; не хочу изо рта, чтобы она много не говорила; не хочу из сердца, чтобы она не была слишком заносчивой; не хочу из руки, чтобы она не хваталась за все; не хочу из ноги, чтобы повсюду не ходила; не хочу из такой целомудренной части тела, которая остается закрытой и тогда, когда человек стоит голый. И при каждой части, которую лепил Создатель, он приговаривал: Будь скромной женой, будь порядочной женщиной!

ИСЛАМ

-Согласно Корану, аллах создал Адама либо из глины (7:11), либо из праха земного (3:59). Он был научен аллахом именам всех вещей с тем чтобы быть его наместником на земле. Когда аллах повелел ангелам, не знавшим этих имён, пасть ниц перед Адамом один из них — Иблис, отказался, за что и был изгнан из райского сада. в котором жили Адам и его жена (Хавва) (2:28-33; 7:11 и след.; 15:26-35; 17:63-66; 18:48-49; 20:116). Существовал запрет Адаму и Хавве приближаться к некоему дереву и вкушать от него, «чтобы не оказаться из неправедных». Шайтан проник в райский сад и убедил их попробовать плодов запретного дерева, после чего «обнаружилась пред ними их скверна», Адам ослушался аллаха и «сбился с пути» (20:119). Аллах изгнал первых людей на землю (2:34- 35; 7:19-23; 20:120 и след.), но обещал Адаму своё руководство и милость (2:36-37; 7:24-26; 20:115-125).

Почти все мотивы посткоранических преданий имеют параллели в постебиблейских преданиях иудеев и христиан. Оригинальны мусульманские мотивы, связывающие Адама с Аравией. В некоторых преданиях говорится, что:

глину или прах для тела Адама брали из Мекки и Йемена;

Адам был низвергнут на землю в районе Адена (или Цейлона), а Хавва — около Джидды. Они встретились в Аравии, около мекканских святых мест — Муздалифы и Арафата;

с неба Адаму был послан священный чёрный камень, для которого он построил Каабу;

в раю Адам говорил на арабском, а на земле — на многих языках, главным образом на сирийском;

он был похоронен вместе с Хаввой в «пещере сокровищ» около Мекки, а после потопа перенесён в Иерусалим.

По мусульманской традиции Адам первый в череде пророков, а Мухаммад — последний. Подобно христианскому сближению образов Адама и Христа представления о связи между Адамом и Мухаммадом и образ Адама как идеального человека и воплощения истины занимают важное место в мусульманских теологических и мистических учениях.

ХРИСТИАНСТВО

-В Евангелиях Иисус Христос называет себя «Сын человеческий» (арам. bar 'enas, евр. ben 'adam, «сын Адама»). Библейские представления о богоподобности Адама, с одной стороны, о двойственности его природы, с другой — определили осмысление новозаветного «Сына человеческого» как типологического соответствия ветхозаветному Адаму, что в значительной мере сказалось на понимании его образа христианством. Согласно христианскому учению, Адам, осмелившись сравниться с Богом, совершил первородный грех (символ и прообраз всякого неповиновения), что повлекло за собой суровое наказание и стоило ему бессмертия. Так появился Новый Адам — Иисус Христос, первый человек, который по милости Бога — само совершенство, Его сын, Богочеловек. Он представляет собой уже не просто образ, но воплощенную реальность, способную даровать милость Божию и жизнь вечную, коих лишил человечество его предшественник.

В генеалогии Иисуса (Лук. 3, 23-38) Христос — прямой потомок Адама, Авраама и царя Давида. Это само по себе лишь указывало на человеческое и еврейское, притом царское происхождение Иисуса Христа. Одновременно в Евангелиях развивается учение о Христе (идущее от Павла), как о «втором Адаме», «новом Адаме». «Ветхий» Адам трактуется как «образ будущего» (Рим. 5, 14); его жизнь как бы предопределяет то, что свершится с родом человеческим в будущие времена — времена грядущего Адама. Общность их судьбы усматривалась толкователями Библии, например:

в искушениях, которым подвергался и тот и другой со стороны сатаны-дьявола (ср. Быт. 3 и Мк. 1, 12-13), однако лишь «второй Адам» преодолел их и тем самым явился спасителем рода человеческого от «первородного греха»;

улавливалась аналогия и в отношениях Адама (в раю) и Христа (в пустыне) к зверям, что символически толковалось как вечный мир в будущие времена;

как Адам (в талмудической литературе), так и Христос питаются ангельскими подношениями, а новая (духовная) пища, данная «вторым Адамом», возвращает райское блаженство, утраченное «первым».

В средневековой типологии, Адам является прообразом Христа ещё и на том основании, что оба они были первыми людьми, каждый своей эры, или «завета». По той же причине Ева (первая мать) является прообразом Девы Марии или Церкви.

Из типологического совмещения образов Адама и Христа черпали христианские богословие и иконография, опираясь на содержание апокрифического Евангелия от Никодима и «Золотой легенды».

Место распятия Христа — олгофа (букв. «место черепа») подчас изображалось и как могила Адама. В основании креста или у ног распятого часто рисовался череп (или весь скелет), напоминая о легенде, по которой крест возник из древесины райского дерева — подразумевалось, что изображённый череп принадлежит Адаму. На мозаике византийской церкви II в. в Дафни (близ Афин) изображено, как кровь распятого проливается на череп Адама, который от этого пробуждается к жизни и молитвенно поднимает руки или собирает кровь христову в сосуд.

В сюжете сошествия во ад погребённый Христос, воскреснув из могильной тьмы, одновременно освобождает из преисподней в числе других праведников и прощенного Адама и Еву.

В основе типологического отождествления А. и Христа лежало апокалиптическое восприятие и библейского Адама, родоначальника людей, и «нового Адама» как спасителя рода человеческого, при этом Христос осмысляется как своего рода антитип Адама: если Адам впал в первородный грех и обрек таким образом человечество на смерть, то «новый Адам» очистит людей от греха и даст человечеству «жизнь вечную» (Рим. 5, 12 — 21; 1 Кор. 15, 22- «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»).

Ещё один животрепещущий вопрос, имел ли пуповину Адам, не будучи рожден от женщины, веками обсуждался христианскими богословами, волнуя иконописцев.

КАБАЛИСТИКА

Каббалистические и другие мистические учения средневековья (для которых вообще характерна идеализация «начала» и мудрости учителей, родоначальников) возводились (в конечном счёте) к Адаму. Он — синтез всего человечества, как бы заключающий в себе души всех, кому суждено когда-либо появиться на свет, символизирует всеобъемлющее единство человеческих жизней в противовес частному существованию отдельного индивидуума. Чтобы сотворить Адама, Бог взял от земли «красное», «черное», «белое» и «желтое», соответствующие каждой из четырех сторон света. Так, душа Адама, словно лампадный фитиль, была соткана из огромного числа волокон.

Из распространённых пантеистических воззрений об отражении в человеке как микрокосме макрокосма и отождествлений Адама с природой (где и заложена мудрость, которую надлежит познать любыми, в том числе и магическими, путями) родилось каббалистическое учение о взаимозависимости между частями «адамова тела» и небесными телами, которые в макрокосме выполняют телесные функции кожи, мяса, костей, жил и т. д. (ср. близкие представления в мифологии многих народов).

Шолем в своем труде «О Каббале и ее символизме» (Лондон, 1965) утверждает, что изначально Адам понимается как «воплощение огромной мощи универсума», которая сосредоточена в нем. То есть микрокосм приравнивается к макрокосму. Как в Библии, так и в учении платоников о двуполости, Ева возникает как то, что отсечено от первичного существа, воплощающего сексуальную двойственность. Воспроизводит ли такую же двойственность в ином, символическом, плане древо и змея? Или они выражают двойственность, отличную от той, которую содержит первая человеческая пара, являющаяся символом внутреннего и внешнего рассечения единого живого существа? Ева, в своей роли убеждающего, возникает как посредник между змеей (источником зла, который Уильям Блейк сравнивает с энергией) и человеком, который оставался бы свободным и беспристрастным, если бы не пал, поддавшись ее уговорам.

АЛХИМИЯ & МАГИЯ

Поскольку все люди восходят к Адаму, то и душа каждого человека содержит в себе частицы («искры») его божественной души, представляющей собой огненное божье дыхание, отданное во временное пользование человеку. Материя, из которой создан Адам, и есть «философский камень», искомый астрологами (магическая книга «Великий секрет»). Чтобы постичь тайну мироздания, необходимо, по мнению каббалистов, вернуться в «адамово» (то есть исходное, первобытное) состояние, для чего были испытаны разные пути — от попыток воссоздания Адама из глины (ср., напр., предание о Големе) или сотворения Гомункулуса в реторте алхимиков до демонстративного отказа от «послеадамовой» культуры, преодоления стыдливости как чувства, которое было исконно чуждо первым людям (отсюда практика нудизма некоторых средневековых сект, в том числе и называвшихся адамитами).

Большое место в средневековых мистических учениях, алхимии, магии и т. д. занял образ Адама Кадмона, которому Богом была сообщена вся «мудрость», а именно, искомый философами сокровенный смысл происхождения и назначения мироздания. Но этот образ — тема для отдельного разговора…

Для Оригена (185—254) Адам символизирует дух, а Ева (мать живущих) — душу.

Каждой исторической эпохе соответствует свой Первочеловек, собственный Адам. Гностики идентифицировали его с внутренним психическим образом.

Ева, часто рассматривается как символ материального и внешнего аспекта жизни, Natura naturans, или мать всего сущего (57). С духовной точки зрения Ева является противоположностью Девы Марии, или духовной матери. Инверсии этого порядка иногда находят параллельное выражение в контрастном использовании подобных имен: так. Эрос (бог любви) противостоит Аресу (богу войны, разрушения и ненависти). Эта антитеза между Евой и Девой Марией исследована в книге Антонио де Суза де Мачедо «Eva у Ave о Maria triunfante».

ПСИХОЛОГИЯ

С психологической точки зрения этот Космический Человек — источник духовных энергий, имеющий много общего со «старым человеком». Он — продукт печального опыта — приходит в наши сны в образах Патриарха, Философа, Священника, наиболее близких архетипу Отца или Прародителя, и символизирует старческую мудрость.

Адам символизирует появление в материальном мире разумного начала — воплощения сознания, интеллекта, совести, независимости.

Являясь нам во снах. Мудрец указывает на необходимость совершенствования и реализации нашего Я, активизации потенциала личности в направлении единства ее устремлений и динамичного роста.

Этот Новый Адам, согласно теории Юнга, символизирует «пришествие» новой человеческой расы из пепла той, что существовала ранее. Он олицетворяет собой уверенность и обновление.

ИСКУССТВО

В средние века в Европе были распространены переводы восточных (сирийских, коптских и др.) повествований о жизни прародителей человечества (восходящих к утерянным еврейским и арамейским оригиналам):

«Жизнь Адама и Евы» (лат. перевод греч. «Книги об Адама», 4 в.), в которой повествовалось о судьбе первой человеческой пары после грехопадения, и др.;

позднее наибольшей известностью пользовалась «Книга об Адама» армянского епископа Аракела Сюнеци (около 1400).

Первое произведение средневековой европейской драматургии, действие которого посвящено жизни Адама и Евы, — англо-нормандское «Действо об Адаме» (середина 12 в.); эта тема входила составной частью во многие средневековые мистерии. Среди драматических произведений 16 в.

«Трагедия о сотворении Адама и изгнании его из рая» Г. Сакса,

«Адам и Ева» Я. Руофа,

«Адам» Г. Макропедиуса,

«Действо о начале и конце мира» Б. Крюгера.

Наиболее значительные произведения 17 в.

трагедии «Адам» Дж. Андреини и

«Адам в изгнании» И. ван ден Вондела,

особенно поэма Дж. Мильтона «Потерянный рай» (где центральным персонажем становится, однако, не Адам, а сатана), оказавшая значительное влияние на последующих авторов, в числе которых

Ф. Г. Клопшток (поэма «Мессиада», драма «Смерть Адама») и

И. Я. Бодмер (драма «Смерть первого человека»);

К поэме Мильтона восходит и литературная основа музыкально-драматических произведений:

оратории И. Гайдна «Сотворение мира» и

оперы А. Г. Рубинштейна «Потерянный рай».

Среди литературных произведений 19 в. на этот сюжет — драматическая поэма И. Мадача «Трагедия человека».

Изображения Адама и Евы встречаются в раннехристианском искусстве (фрески катакомб, рельефы саркофагов), в средневековье (книжная миниатюра, пластика, рельефы бронзовой двери церкви св. Михаила в Хильдесхейме, скульптурный декор соборов — портал «Врата Адама» в бамбергском соборе и др.). Для средневековой живописи изображение прародителей человечества давало редкую возможность воплощения нагой натуры. Среди живописцев 15-17 вв., обращавшихся к образу Адама, — . и Я. ван Эйки, Мазаччо, Г. ван дер Гус, А. Дюрер, Л. Кранах Старший, Рафаэль, Лука Лейденский, Я. Госсарт, Тинторетто, X. Голциус и др.; Микеланджело создаёт на плафоне Сикстинской капеллы в Ватикане фрески «Сотворение Адама», «Сотворение Евы», «Грехопадение и изгнание из рая».

Наиболее известны следующие сюжеты:

1. Сотворение Адама Эта тема часто соединяется с сюжетами Искушение и Изгнание из Рая (2 и 3 ниже). До эпохи раннего Возрождения Бог, как правило, изображался как Второе лицо Троицы, но в более поздних произведениях его соотносят с «патриархальным» типом Бога Отца. Он вдыхает жизнь в ноздри Адама или простирает свою руку, дабы передать ему жизнь своим прикосновением. На французской миниатюре II в. изображена забавная сцена, как бог перстом делает углубление на животе глиняного Адама.

2. Сотворение Евы В сцене сотворения Евы Адам лежит на земле, поскольку Бог ниспослал на него глубокий сон, а сам тем временем извлекает из него ребро. Хотя Бытие во втором описании Творения (Быт., 2:21-22) утверждает, что Ева была создана из ребра уже после того, как Бог вынул его и прикрыл это место у Адама, существовало широко распространенное правило, согласно которому она изображалась выходящей из тела Адама в тот момент, когда он спит. По другой версии, ее изображают полностью сотворенной, стоящей перед Богом в позе, выражающей почтение. Изредка художники изображают эту пару без пупков.

3. Поименование животных (Быт., 2:8-21). Адам в Эдеме, населённом всевозможными животными, вписывает их наименования в книгу. он стоит на возвышении или звери проходят перед ним (при этом, они нередко изображаются парами, что заставляет вспомнить Ноя и его ковчег). Рай, в котором происходит это действие, у северных мастеров покрыт буйной растительностью с длинными аллеями и прогалины. У южных живописцев он чаще изображается как оазис в пустыне. Он питаем четырьми реками, и, часто, обнесен стеной. Нередки сюжетные переклички с мотивом Золотого Века человечества

4. Искушение (Быт., 3:1-7). Адам и Ева стоят в саду у древа, обычно — то яблоня либо фиговое дерево. Змий вьется вокруг ствола (тип этого изображения происходит, вероятно, от дохристианского образа дракона, защищающего древо Гесперид) или стоит рядом с ним. У него может быть женская голова, а порой также и торс. Если он изображен стоящим, то у него четыре ноги со стопами как у ящерицы. (Лишь впоследствии Бог проклял его: «Ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах».) , Ева держит плод или изображена в тот момент, когда пытается скрыть его или же, надкусив, предлагает его Адаму.

5. Изгнание из Рая (Быт., 3:8-24). Адам и Ева выходят обнаженными, прикрывая руками свой срам, или же гирлянда из листьев обвивает их бедра; их лица выражают предельное горе и отчаяние. Изображается также ангел, выводящий их из Рая; в руках у него меч (пламенеющий) или кнут. Бог вручает им одежды, сделанные из кожи животных. Здесь же неподалеку стоит укрытая плащом фигура Смерти, давая понять, что они более не бессмертны. Сюжет часто сопровождается сценой, где Адам, изнуренный, копает землю лопатой или мотыгой, пашет или сеет. Ева либо помогает ему, либо сидит за прялкой. При этом могут изображаться играющие возле нее двое малышей — Каин и Авель.

ЛИТЕРАТУРА

Лафарг П., Миф об Адаме и Еве, [пер. с нем.], СПБ. 1906;

Тренчени-Вальдапфель И., Общественный фон для двух мифов об Адаме, в кн.: Происхождение библии, М., 1964;

Gunkel Н., Die Urgeschichte und die Patriarchen, Gott., 1911;

Hubner P., Vom ersten Menschen wird erzahit in Mythen, Wissenschaft und Kunst, Dusseldorf, [1969];

Patai R., Adam we-Adamah, Jerusalem, 1942;

Quispel G., Der gnostische Anthropos und die judische Tradition, «Eranos Jahrbuch», 1953, Bd 22;

R ohrich L., Adam und Eva, [Stuttg.], 1968;

Sсhopfungsmythen, Darmstadt, 1977;

Strothmann F., Die Anschauungen von der Weltschopfung in alten Testament, Munster. 1933;

Westermann C., Der Mensch im Urgeschehen, «Kerygma und Dogma», 1967, Jg. 13, H. 4.

Beck Е., lblis und Mensch, Satan und Adam: der Werdegang einer koranischen Erzahlung, «Le Museon», 1976, v. 89, fasc. 1-2.

Содержание 1 Черновые материалы 2 Библия/Ветхий Завет 3 Иран 4 Ислам 5 Христианство 6 Древний Восток 7 Литература

[править]

Черновые материалы

» БРЭФ Адам и Ева — прародители человеческого рода. (Адам по-еврейски — человек, Ева — Haviva — земля, как мать всего живущего). В 1-й Моисеевой книге мы встречаем два указания на сотворение человека. Первое говорит, что Бог создал на 6-й день мужчину и женщину, по своему образу и подобию (1, 26 — 30). Второе, что Бог создал сперва одного человека (по евр. — aclam) из земли (евр. adama) и поселил его в прекрасном саду, где находились два заветных дерева: древо жизни и древо познания добра и зла. Еву Бог создал позднее, вынув ребро у спящего А. (см. гл. 2 — 3). Дальнейшее человечество произошло после грехопадения и изгнания первых людей из рая от Каина (гл. 4) и Сифа (гл. 5). По еврейскому сказанию А. покоится в Иудее, рядом с патриархами, по христианскому сказанию — на Голгофе. С библейскими сказаниями о первом человеке сходны сказания Зендавесты у Персов. Ормузд создал первого человека из огня, воды, воздуха, земли и вдунул в него бессмертную душу. В саду Эдем растет древо жизни — Нот, плоды которого дают бессмертие. Мстительный Ариман, в образе змия, является к прародителям, соблазняет их и нарушает счастье бессмертной души. По сказаниям персов, грифы охраняют золотую гору. В Коране сказано, что Бог создал тело из глины, а душу из огня. Все ангелы признали новое творение, один Эблис отказался и был изгнан из рая, где поселился А. В раю была создана Ева. Эблис из мести соблазнил первых людей и они были сброшены на землю. Бог сжалился над раскаявшимся А. и послал архангела Гаврила научить его заповедям Божьим, на том самом месте, где позднее был воздвигнут храм в Мекке. А. свято исполнял заповеди, за что через 2000 лет на горе Арарат вновь нашел свою жену. А. похоронен на г. Абукаи, около Мекки. Позднейшие сказания иудеев и мохаммедан собраны Эйзенменгером ("Entdecktes Judentbum, Франкф., 1700 г.) и Гербелотом ("Bibliotheque orientale"). В новой священной истории, как и в древнем Моисеевом сказании, первый человек А. является виновником греха и смерти (Рим. 5, 14), ему противопост. Христос, второй А., виновник жизни и бессмертия. В толковательной системе христианских гностиков и манихеев и в откровении мандеев А. считается первым безгрешным существом в Мире духов. В средние века А. и Е. часто изображали на произвед. искусства. Эти фигуры встречались на серебряных и цинковых купелях XIV и XV стол., в преддвериях готических церквей; фигуры изображались опоясанными листьями смоковницы, подле древа познания добра и зла; внутри же одной церкви Е. изображена за прялкой с ребенком, а А. — за плугом. В средние века история первых людей служила темой для мистерий, напр. во Франции. К древней христианской литературе относятся так называемые Адамовы книги, из них наиболее известны эфиопские (по нем. Дильман, Гёттинг., 1853 г.). Здесь фантастично обрисована жизнь первых людей, с примесью догматических взглядов на первобытное состояние, на грехопадение и искупление, на котором построена дальнейшая история людей, до смерти Ноя; потом уже идет в хронологическом порядке до Р. Хр. Как евреи, так и персы, можно полагать, заимствовали свои предания о первых людях из древних ассирийско-вавилонских источников, так как тождественные сказания находятся и в клинообразных надписях: составленных за 2000 лет до Р. Х., т.о. задолго до Моисея и Зороастра, и открытых в новейшее время в развалинах древней Ниневии. На одной плитке из коллекции плиток, извлеченных из развалин Сарданапалова дворца, хранящихся в Британском музее, находится следующая фрагментарная надпись: "После того как боги сотворили живых существ, скот и зверей и гадов полевых... бог (Хао) создал двоих...". Здесь очевидно речь идет о сотворении первого человека и ассирийское предание таким образом согласуется с приведенною нами первою редакцией библейского сказания. Подобное же совпадение между библейским и древневавилонским преданием находим и относительно сказания о грехопадении, которое в ассирийских источниках иллюстрируется даже барельефными изображениями. Так один барельеф на цилиндре, хранящемся также в British museum, изображает мужчину и женщину сидящих у дерева и простирающих руки к его плодам. Сзади женщины подымается змея. Другой барельеф представляет также покрытое плодами дерево, окруженное крылатыми фигурами. Очевидно, первый барельеф изображает факт вкушения запрещенного плода, а второй — изгнание из рая и охранение его херувимами. См. Дж. Смит "The Chaldean Account of Genesis" etc. в немецком переводе Chaldaische Genesis (Лейпциг, 1876).

МНМ АДБМ (евр. adam, "человек"), в библейских сказаниях первый человек. В Библии имеется два основных сказания о сотворении человека богом. Одно сказание, народное, содержит рассказ о создании богом мужчины из праха и дыхания жизни, а жены - из его ребра: "...и не было человека для возделывания земли. И создал бог Яхве человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою... (см. рис.) И сказал бог Яхве: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Бог Яхве образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел бог Яхве на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбер его, и закрыл то место плотию. И создал бог Яхве из ребра, взятого у человека, жену, и привёл ее к человеку. И сказал человек: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть" (Быт. 2,5, 7, 18-24). Другое сказание, жреческое, принадлежит к более позднему пласту библейских текстов, носит богословский характер и исходит из сложившегося у израильтян в первом вавилонском плену представления о боге как творце вселенной; в нём сотворением людей завершается шестидневное творение мира богом. "И сказал бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил бог человека по образу своему, по образу божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. И благословил их бог, и сказал бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (1, 26-28), Содержание сказаний расходится по ряду мотивов. По одному сказанию, создатель человека - бог, именуемый Яхве; согласно другому, творец - тоже бог, но именуется он иначе. По одному, бог не представляется всесильным творцом вселенной, а скорее добрым садовником и умелым гончаром, по другому, бог - бесплотный, единый творец вселенной, частью которой является человек. Если, по одному сказанию, А. "создан", "образован" из "праха земного" и "дыхания жизни", природа человека двояка (плоть от праха, душа из дыхания божьего), человек мудр, он даёт всем имена, то по другому - все мироздание и люди сотворены силой "слова божьего" из ничего, человек богоподобен (и однороден), мудр бог, и он дает имя человеку (5, 2). См. рис. Соответственно двум вариантам сказания в одном случае сначала создан А. - для возделывания земли, для труда, а затем, чтобы он не был одинок, - растительность и животные (женщина создана позднее), в другом - мужчина и женщина сотворены одинаково и одновременно "по образу и подобию божьему", в завершение его замысла, в последний день творения накануне субботы и благословлены богом на размножение и владычество над рыбами, птицами, скотом и всею землёй и гадами.

     Оба сказания, предписывая поведение человека, дают объяснение этим предписаниям (связывают их с происхождением человека и др.), например объясняют причину привязанности мужа и жены, ритуал питания (объяснение запрета употреблять в пищу кровь содержится в Быт. 9, 3-7 - тексте, который может считаться продолжением жреческого варианта сказания об А.), т.е. носят этиологический характер.
     По библейской традиции (в частности, по жреческому преданию), все люди восходят к А., которого сделал бог (А. не рождён, а сотворён, и этим отличается от всех будущих людей); отсюда выводится "рукотворность", "праховость" человека, но и божественность его как потомка А. (и его "право" обращаться к своему создателю и "отцу" за помощью). О последующей судьбе первой человеческой пары рассказывает другое сказание (первоначально не связанное с рассказом об A. но объединенное с ним в каноническом тексте Библии - Быт. 3) - сказание о том, как поддавшаяся искушению змеи "жена" (Ева), а за ней и "муж", "человек" (А.) вкушают в саду едемском (раю) запретный плод с древа познания добра и зла, нарушив предписание бога, что имело роковые последствия для А., Евы и всего рода человеческого: человек, наказанный богом, "в поте лица" должен добывать свой хлеб, он лишился бессмертия и (по одной из версий) изгнан с женой из рая, - сюжет, истолкованный в христианском богословии как "грехопадение", как "первородный грех", исказивший исконную натуру человека, его "боголодобие" (подробнее разработку этих сюжетов см. в ст. "Грехопадение"). По жреческому источнику, А. имел потомство, которое продолжало размножаться: "Адам жил сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарёк ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сыновей и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер" (5, 3-5). Далее продолжается родословие потомков Сифа: Енос (евр. enos - "человек"; adam - не единственное обозначение слова "человек" по-еврейски), Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех, Ной и его сыновья - Сим, Хам, Иафет (5, 6-32). Это дало фиктивную хронологию человечества - "от Адама" (или "сотворения мира") (принята в еврейском календаре, в русском допетровском). Рассказ о Каине (как старшем сыне А.) и Авеле, имеющийся в каноническом тексте Библии, исконно не был связан со сказанием об А.

Библейским преданиям о сотворении человека предшествовали и сопутствовали им - у евреев и у их соседей мифы о возникновении человека, так или иначе связанные с мотивами, а то и с текстами обоих сказаний. Сотворение человека из земли, глины встречается в антропогонических мифах многих народов, например египетских, шумеро-аккадских; в частности, существует аккадское сказание о сотворении людей из глиняных статуэток, причём они были созданы парами, а жизнь в них вселена через пуповины (вопрос, имел ли пуповину А... не будучи рождён от женщины, веками обсуждался христианскими богословами, волнуя иконописцев; на французской миниатюре 11 в. изображено, как бог перстом делает углубление на животе глиняного А.). С "землёй" связано имя А. (женский род евр. adamah означает "земля", первоначально, повидимому, "краснозём"). Является ли эта связь действительной (как лат. homo, "человек" связано с humus, "земля" и т.п.) или же "народно-этимологической", не установлено. Несмотря на то, что имя А. означает "человек" (как таковой), он, подобно Еносу, не обязательно всегда рассматривался как первочеловек - он мог считаться предком только определённого племени или группы племён. Если adam означает буквально "красный" (в древнейшей афроазиатской традиции люди, во всяком случае мужчины, изображались красно-бурого цвета), то "красненьким" (уменьшительное udam, как бы "маленький А."; отсюда в Библии Эдом, "страна Иудемея") называется одно конкретное семитское племя, родственное израильтянам; предок этого племени Исав изображён в Библии "красным" (Быт. 25, 25).

     Сотворение женщины из ребра мужчины (Быт. 2, 22) - тёмное место в тексте Библии. Может показаться, что здесь отразился имевшийся уже у виноградарей опыт размножения лозы от черенка. Однако вернее освещается мотив на основе шумерского мифологического текста (по интерпретации американского шумеролога С. Н. Крамера). Согласно этому тексту, для исцеления больного ребра (на шумер. языке - "ти") бога Энки была создана богиня-исцелительница ребра, предположительно, по имени Нин-ти. Но шумерское слово "ти" означало не только "ребро", но и "давать жизнь". Благодаря этому литературному каламбуру и могла возникнуть библейская версия о Еве не только как о "дающей жизнь" (этимология имени Ева в Быт. 3, 20), но и как "женщине от ребра". (см. рис.)
     Послебиблейские своды и толкования библейских текстов нередко обращают внимание на противоречия в преданиях об А., комментируют спорные положения. Буквальное толкование текста (Быт, 2, 18), допускающее чьё-то участие в сотворении человека богом (совет бога с кем-то), даёт толчок воображению талмудистов. Как утверждает талмудическая книга "Берешит рабба", небесный совет ангелов будто бы разошёлся во мнении по вопросу, стоит ли вообще создавать человека; одновременно делается попытка устранить противоречие в вопросе о создании А. единолично - волей одного бога-творца ("ангелы" трактуются как ипостаси - аллегории божьих качеств, так что получается, что бог как бы совещался "сам с собой"). У некоторых толкователей вопрос о поле А. был решён в духе неоплатонизма, рассматривавшего первочеловека как существо двуполое (распространённое мифологическое представление, см. ст. Двуполые существа) или бесполое. Появляются и другие подробности, связанные с сотворением и жизнью А. Адам и его жена были сотворены двадцатилетними ("Берешит рабба" 14), т.е. в самом зрелом возрасте (предвосхищая подозрения о характере их сношений, комментаторы указывают, что 

изгнание их из рая последовало сразу же после того, как они увидели себя нагими, так что в раю не было совокупления). Впрочем, согласно некоторым толкователям, А. (до изгнания из рая или до появления жены?) рождал злых духов, что связано с преданием о том, что первой женой А. была Лилит (трактат "Эрубин" 18б и др.), А. исконно был великаном - его тело простиралось от земли до неба (трактат "Хагига" 12а; в этом фольклористы видят влияние иранской мифологии); но впоследствии, после грехопадения, он стал ниже ростом ("Берешит рабба" 12 и др.). А. представлялся провидцем, которому бог открыл будущее рода людского (трактат "Сангедрин" 37), мудрым мужем, владевшим "всеми 70 языками мира" (софистически обсуждается вопрос, у кого же он научился языкам, когда ему ещё не у кого было учиться?). По одному из преданий, которое должно было подтвердить мудрость А., сатана не мог справиться с наименованием животных, а А. смог; этим бог доказал превосходство земного человека над небесными ангелами; сатана был в отчаянии, так как человек оказался сильней (отсюда зависть и вражда сатаны к человеку). В соответствии с религиозно-этическими нормами в талмудической Литературе обыгрывается вопрос о времени появления человека (противоречиво толкуемый в Библии), если человек достойный, ему могут сказать, что он предшествовал сотворению ангелов, если не достойный, ему могут указать: муха тебя опередила ("Берешит рабба" 8; последнее утверждение строится на том, что, согласно библейскому мифу о шестидневном творении мироздания, мухи должны были быть сотворены до человека).

     Представления об А. получили дальнейшее развитие в христианстве. В Евангелиях Иисус Христос называет себя "Сын человеческий" (арам, bar enas, евр. ben adam, "сын А."). Библейские представления о богоподобности А., с одной стороны, о двойственности его природы, с другой определили осмысление новозаветного "Сына человеческого" как типологического соответствия ветхозаветному А., что в значительной мере сказалось на понимании образа А. христианством. В генеалогии Иисуса (Лук. 3, 23- 38) Христос - прямой потомок А., Авраама и царя Давида. Это само по себе лишь указывало на человеческое и еврейское, притом царское происхождение Иисуса Христа. Но одновременно в Евангелиях развивается учение о Христе (идущее от Павла), как о "втором А.", "новом А.". Жизнь А. как бы предопределяет то, 

что свершится с родом человеческим в будущие времена - времена грядущего "второго", или "нового", А.; А. трактуется как "образ будущего" (Рим. 5, 14). Общность судьбы А. и Иисуса усматривалась толкователями Библии, напр. в искушениях, которым подвергался и тот и другой со стороны сатаны-дьявола (ср. Быт. 3 и Мк. 1, 12-13), однако лишь "второй А." преодолел их и тем самым явился спасителем рода человеческого от "первородного греха". Улавливалась аналогия и в отношениях А. (в раю) и Христа (в пустыне) к зверям, что символически толковалось как вечный мир в будущие времена. Как А. (в талмудической литературе), так и Христос питаются ангельскими подношениями; новая (духовная) пища, данная "вторым А.", возвращает райское блаженство, утраченное "первым А.".

     Из типологического совмещения образов А. и Христа черпали христианские богословие и иконография. Так, место распятия Христа - Голгофа (букв. "место черепа") подчас изображалось и как могила А., у ног распятого часто рисовался череп (или весь скелет) - подразумевалось, что это череп (скелет) А. На мозаике византийской церкви 11 в. в Дафни (близ Афин) изображено, как кровь распятого проливается на череп А., который от этого пробуждается к жизни и молитвенно поднимает руки или собирает кровь христову в сосуд. В сюжете сошествия во ад воскресший Христос освобождает из преисподней в числе других праведников и прощённого А. В основе типологического отождествления А. и Христа лежало апокалиптическое восприятие и библейского А., родоначальника людей, и "нового А." как спасителя рода человеческого, при этом Христос осмысляется как своего рода антитип А.: если А. впал в первородный грех и обрёк таким образом человечество на смерть, то "новый А." очистит людей от греха и даст человечеству "жизнь вечную" (Рим. 5, 12-21; 1 Кор. 15, 22 - "как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут").
     Большое место занял образ А. в средневековых мистических учениях и связанных с ними алхимии, магии и т.д. (см. Адам Кадмон); ему была сообщена богом вся "мудрость" (т.е. искомый философами сокровенный смысл происхождения и назначения мироздания). Каббалистические и другие мистические учения средневековья (для которых вообще характерна идеализация "начала" и мудрости учителей, родоначальников) возводили (в конечном счёте) к А., который уже в талмудической Литературе 

представлен светочем, мудрецом, первым пророком, "тайную мудрость". В нём видели провидца судьбы каждого человека [в сочинении 10 в. "Разиэль" содержится рассказ о том, как А. после изгнания из рая стал молить бога явить ему будущее каждого потомка всех поколений до конца времен и как пришёл к нему ангел по имени Разиэль ("божьи тайны") с книгой судеб людей]. Из распространённых пантеистических воззрений об отражении в человеке как микрокосме макрокосма и отождествлений А. с природой (где и заложена мудрость, которую надлежит познать любыми, в т.ч. и магическими, путями) родилось каббалистическое учение о взаимозависимости между частями "адамова тела" и небесными телами, которые в макрокосме выполняют телесные функции кожи, мяса, костей, жил и т.д. (ср. близкие представления в мифологии многих народов). Поскольку все люди восходят к А., то и душа каждого человека содержит в себе частицы ("искры") божественной души А., представляющей собой огненное божье дыхание, отданное во временное пользование человеку. Материя, из которой создан А., и есть "философский камень", искомый астрологами (магическая книга "Великий секрет"). Чтобы постичь тайну мироздания, необходимо, по мнению каббалистов, вернуться в "адамово" (т.е. исходное, первобытное) состояние, для чего были испытаны разные пути - от попыток воссоздания А. из глины (ср., напр., предание о Големе) или сотворения Гомункулуса в реторте алхимиков до демонстративного отказа от "послеадамовой" культуры, преодоления стыдливости как чувства, которое было исконно чуждо А. (отсюда практика нудизма некоторых средневековых сект, в т.ч. и называвшихся адамитами).

  Лит.: Лафарг П., Миф об Адаме и Еве, [пер. с нем], СПБ. 1906; Тренчени-Вальдапфель И., Общественный фон для двух мифов об Адаме, в кн. Происхождение библии, M. 1964; Gunkel H., Die Urgeschichte und die Patriarchen, Gцtt., 1911; Hьbner P., Vom ersten Menschen wird erzдhlt in Mythen, Wissenschaft und Kunst, Dьsseldorf, [1969]; Patai R., Adam we-Adamah, Jerusalem, 1942; Quispel G., Der gnostische Anthropos und die jьdische Tradition, "Eranos Jahrbuch", 1953, Bd. 22; Rohrich L., Adam und Evа, [Stuttg.], 1968; Schцpfungsmythen, Darmstadt, 1977; Strothmann F., Die Anschauungen von der Weltschцpfung in alten Testament, Mьnster, 1933; Westermann С., Der Mensch im Urgeschehen "Kerygma und Dogma", 1967, Jg. 13, H. 4.

     В средние века в Европе были распространены переводы восточных (сирийских, коптских и др.) повествований о жизни прародителей человечества (восходящих к 

утерянным еврейским и арамейским оригиналам), "Жизнь А. и Евы" (лат. перевод греч. "Книги об А.", 4 в.), в которой повествовалось о судьбе первой человеческой пары после грехопадения, и др.; позднее наибольшей известностью пользовалась "Книга об А." армянского епископа Аракела Сюнеци (около 1400). Первое произведение средневековой европейской драматургии, действие которого посвящено жизни А. и Евы, англо-нормандское "Действо об А." (середина 12 в.); эта тема входила составной частью во многие средневековые мистерии. Среди драматических произведений 16 в. - "Трагедия о сотворении А. и изгнании его из рая" Г. Сакса, "А. и Ева" Я. Руофа, "А." Г. Макропедиуса, "Действо о начале и конце мира" Б. Крюгера. Наиболее значительные произведения 17 в. трагедии "А." Дж. Андреини и "А. в изгнании" Й. ван ден Вондела, особенно поэма Дж. Мильтона "Потерянный рай" (где центральным персонажем становится, однако, не А., а сатана), оказавшая значительное влияние на последующих авторов, в числе которых Ф. Г. Клопшток (поэма "Мессиада", драма "Смерть А.") и И. Я. Бодмер (драма "Смерть первого человека"); к поэме Мильтона восходит и Литературная основа музыкально-драматических произведений - оратории Й. Гайдна "Сотворение мира" и оперы А. Г. Рубинштейна "Потерянный рай". Среди Литературных произведений 19 в. на этот сюжет - драматическая поэма И. Мадача "Трагедия человека".

     Изображения А. и Евы встречаются в раннехристианском искусстве (фрески катакомб, рельефы саркофагов), в средневековье (книжная миниатюра, пластика, рельефы бронзовой двери церкви св. Михаила в Хильдесхейме, скульптурный декор соборов - портал "Врата А." в бамбергском соборе и др.). Для средневековой живописи изображение прародителей человечества давало редкую возможность воплощения нагой натуры. Среди живописцев 15-17 вв., обращавшихся к образу А., - Г. и Я. ван Эйки, Мазаччо, Г. ван дер Гус, А. Дюрер, Л. Кранах Старший, Рафаэль, Лука Лейденский, Я. Госсарт, Тинторетто, X. Голциус и др.; Микеланджело создаёт на плафоне Сикстинской капеллы в Ватикане фрески "Сотворение А." (см. рис.), "Сотворение Евы" (см. рис.), "Грехопадение и изгнание из рая". См. также "Грехопадение".

[Мифы народов мира. Энциклопедия: Адам, С. 15 и далее.Мифы народов мира, С. 210 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 44 Словарь)]

БДАМ (Adam), в мусульманской мифологии первый человек. Соответствует библейскому Адаму. По одной из версий Корана, аллах создал А. из глины (7:11), по другой - из праха земного (3:59), с тем чтобы он был его наместником на земле, научил именам всех вещей и приказал ангелам, которые этих имён не знали, пасть перед А. ниц. Отказался только Иблис, за что и был изгнан из райского сада, в котором жили А. и его жена (Хавва) (2:28-33; 7:11 и след.; 15:26- 5; 17:63-66, 18:48-49; 20:116). А. и его жене было запрещено приближаться к некоему дереву и вкушать от него, "чтобы не оказаться из неправедных". Шайтан проник в райский сад и убедил их попробовать плодов запретного дерева, после чего "обнаружилась пред ними их скверна", А. ослушался аллаха и "сбился с пути" (20:119). Аллах изгнал первых людей на землю (2:34-35; 7:19-23; 20:120 и след.), но обещал А. своё руководство и милость (2:36-37; 7,24-26; 20:115-125).

     Коранические сюжеты, связанные с А., получили развитие в предании. Почти все мотивы мусульманского предания имеют параллели в послебиблейской мифологии иудеев и христиан Оригинальны мусульманские мотивы, связывающие А. с Аравией. По некоторым версиям, глину или прах для тела А. брали из Мекки и Йемена; А. был низвергнут на землю в районе Адена (или Цейлона), а Хавва - около Джидды. Они встретились в Аравии, около мекканских святых мест - Муздалифы и Арафата. С неба А. был послан священный чёрный камень, для которого он построил Каабу. В раю А. говорил на арабском, а на земле - на многих языках, главным образом на сирийском. Он был похоронен вместе с Хаввой в "пещере сокровищ" около Мекки, а после потопа перенесён в Иерусалим. Мусульманская традиция включает А. в число пророков, среди которых он был первым, а Мухаммад - последним. Представления о связи между А. и Мухаммадом, образ А. как идеального человека и воплощения истины занимают важное место в мусульманских теологических и мистических учениях.

  Лит.: Beck E. Iblis und Mensch, Satan und Adam der Werdegang einer koranischen Erzдhlung, "Le Museon", 1976, v. 89, fasc. 1-2.

M. Б. Пиотровский

АДАМ КАДМОН "(евр. adam qadmon, "Адам первоначальный", "человек первоначальный"), в мистической традиции иудаизма абсолютное, духовное явление человеческой сущности до начала времен как первообраз для духовного и материального мира, а также для человека (как эмпирической реальности). Представление об А. К. - иудаистический вариант гностической мифологемы антропоса; как и последняя, оно соотносимо с образами Пуру-ши и Гайомарта в индо-иранской традиции. Его специфика выявляется в контексте интерпретации библейского рассказа о сотворении человека (см. Адам): некоторые толкователи различали Адама, созданного из земли (Быт. 2, 7), и Адама, сотворенного "по образу и подобию божьему" (1, 27). Эти слова воспринимались как указание на соединение в А. К. мужского и женского начал (очень древний и распространенный мифологический мотив двуполости первочеловека, см. Двуполые существа). Но эти же слова подвергались сомнению в связи с усилением веры в трансцендентность бога; поэтому возникло толкование (приписываемое рабби Акибе, 1-2 вв.), согласно которому человек был сотворен "по образу" не бога, но А. К. Фи-лон Александрийский (1 в. до н. э. - 1 в. н. э.) соединил эти представления с платоновской концепцией идеи как вневременного образца вещи: "небесный человек" (который, между прочим, изъят из разделения на мужской и женский пол) есть идеальная парадигма "земного человека". Полное развитие мифологема А. К. получила в пантеистически окрашенной каббалистической мистике 13-18 вв., трактующей А. К. как онтологически необходимое соединительное звено между абсолютно бескачественной и неопределимой беспредельностью бога и его самоопределением через полагаемые им же формы. В "Зогаре" ("Книга сияния", написанная на арамейском языке в Кастилии в конце 13 в. и принадлежащая, по-видимому, Моисею Леонскому) говорится, что "образ человека заключает в себе все миры горние и дольние" и что образ этот избран "святым старцем" (т. е. богом) для себя самого (талмудический трактат "Идра рабба" 144 а). Символ А. К. был воспринят эклектической символикой масонства, где он соотносился с эмблемой шестиконечной звезды, т. н. Давидова щита (как символа взаимопроникновения "горнего человека" и "дольнего человека"). "

АДАМ

Адам - первый человек, основатель человечества. Имя происходит от adama (др. евр. - в женском роде: красная земля, или глина) или adorn (красный.) Аналогично латинское homo (человек) связано с humus (земля): «И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). На санскрите «первый« означает adim. Содержит ключ к идее человека и человеческой истории: 1) человек имеет Божественного создателя, 2) был не рожден, а создан «из праха земного». Душа. человека двусоставна: состоит из праха земного и дыхания Бога. По апокрифическим преданиям. кровь Адама была сотворена из красной земли, внутренности - из черной, кости - из белой, туловище - из зеленой. По мусульманской легенде для сотворения челове ка Бог приказал архангелу Гавриилу принести по горсти каждого слоя земли. Но тот не смог. Бог послал архангелов Михаила и Исрафила, но и они не справились с поручением. И только четвертый посланный - ангел Азраил, невзирая на ропот земли, взял от нее семь пригоршней и принес в Мекку, где. согласно этой легенде, и был сотворен первый человек. Природу Адама - первого человека, сотворенного по образу и подобию Божию, составляют два принципа: мужской и женский, находящиеся в состоянии баланса, подобно балансу и нъ-ян или двойному существу алхимиков - Ребису (res bina). в котором алхимическая идея Великой Работы представлена как согласованность и взаимопомощь мужского и женского принципов. Ребис изображается с мужской и женской головами как знак совместной работы. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его. мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27). Двуприродная матрица человека была создана в шестой день творения. Женский и мужской принципы в нем являли собой баланс, необходимый для производства мира форм. По Библии и учению неоплатоников Ева (др. евр.: «жизнь», или «дающая жизнь») возникла из первоначально целостного Адама. «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку» (Быт. 2,21-22). Бог создал ее как » помощника, подобного ему». Разделение первоначально целостного Единства положило начало множественности и связанному с этим страданию. В рассказе о Еве - жене человека - и о грехопадении дается пролог к драме человеческой истории - изгнание из рая. П уть в рай был прегражден пылающим мечом, помещенным Богом к востоку от рая. В истории Адама содержится криптограмма человеческой судьбы: невинность-падение-искупление. Падение человека означено облачением его в кожаные одежды- знаком утраты высоты богоподо бия. Сюда относится 19-ая карта Таро, изображающая мужчину и женщину с фиговыми листочками рука об руку, стоящими спиной к Солнцу под его палящими, но благодатными лучами. Род людской стал подобием Адама. В Библии излагается история падшего человечества: А дам родил Сифа «по подобию своему и по образу своему» (Бытие, 5, 3). Хронология рода человеческого начинается с создания Адама. Евангелист Лука называет Христа прямым потомком Божиим и Адамовым (Лк. 3. 38). В Первом Послании к Коринфянам говорится: «Первый человек - из земли. перстный, второй человек - 1Ьсподь с неба» (15. 47). Христос называет себя сыном человеческим, т.е. сыном Адама и сыном Божиим. Апостол Павел называет его «вторым (последним - в новом Синодальном пер.) Адамом» (1 Кор. 15, 45), Он- «нов ый Адам», искупитель греха первого Адама. Христос принес человеку идею возвращения к чистоте Божественного первообраза, утраченного Адамом: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15. 49). История Христа - это история не п адения, а восхождения и трансфигурации и победа над смертью, виновником которой был падший Адам: «Как в Адаме все умирают, так в Христе все оживут» (1 Кор. 15, 22). По легенде Адам был похоронен на ГЬлгофе (в пер. с арамейского: "череп»). Его череп и ребро , из которого была сотворена Ева, изображаются в иконографии под распятием Христа, и кровь Христа проливается на них. Известна в воспроизведении топография Иерусалима, изображающая космическое тело Адама с Голгофой-черепом. Дамасскими воротами в области се рдца, храмовой скалой и Силоамской купелью в нижней части тела. По преданию, когда Ной строил ковчег, он выкопал кости Адама и взял их с собой. После потопа Ной. согласно этой легенде, разделил мощи между сыновьями. При сошествии во ад Христос - новый Адам - освободил Адама ветхого.

По Корану Адам был первым человеком, созданным Аллахом. Он был создан из глины (7, 11) или из праха земного: «Он создал его из праха, а потом сказал ему «Будь!» И он стал» (3, 52). Подобно тому, как христианство видит в Адаме предшественника Христа, для му сульман Адам - предшественник Мухаммада. Адам - первый в ряду пророков, который завершается Мухаммадом. Мухаммад - космический человек. Мусульманская символика соответствует библейской. Как Адам Библии, Адам Корана дал имена всему творению: «И научил Он Ад ама всем именам» (2, 29), а потом Аллах сказал ангелам: «Поклонитесь Адаму!» (7, 10). Ангелы поклонились и только Иблис отказался, сказав Аллаху: «Я лучше его: Ты создал меня из огня, а он создан из глины». (7, 11). Он подговорил змея научить Адама и его ж енуХавву «вкусить дерева» (7, 21). Они ели. и явилась перед ними вся бездна падения. Они были сброшены на землю: Адам - на горе острова Серендиба (Цейлон), Хавва - в Аравии, на берегу Красного моря, около Джидды. Двести лет блуждали они на земле поодиночке в сокрушении и раскаянии, пока Аллах не разрешил им встретиться в Аравии возле Мекки. Адам попросил Аллаха даровать ему алтарь, подобный тому. вокруг которого ангелы в раю воспевают славу Богу. Алтарь из сияющих облаков был спущен на землю под тем местом где находится его первообраз в небесном раю. Адам обращался к этому месту с ежедневной молитвой и, подражая ангелам в раю, обходил его 7 раз. По смерти Адама облачный ковчег исчез. Затем сын Адама Сиф воздвиг алтарь из камня, который был смыт потопом. Спус тя много лет во времена патриархов, когда Агарь и ее сын Исмаил погибали в пустыне от жажды, ангел указал им источник Земзем возле того места, где находился алтарь. Здесь был основан город Мекка, и на том месте, где находился алтарь, во дворе мекканской ал ь-Масдид аль-Харам была построена Кааба с вмурованным в стену камнем, служившим подмостком для его строителя Авраама. В угол внешней стены Каабы был вделан другой священный черный камень, в который был превращен ангел-хранитель за то, что плохо смотрел за Адамом в раю и который был низвергнут из рая вместе с Адамом. По одному из преданий этот камень сначала был белым и блестящим, а потом потемнел от поцелуев грешников. При воскрешении он снова примет вид ангела.

О сотворении человека из земли говорят также шумеро-аккадские сказания. По вавилонским сказаниям человек был создан из костей и плоти, скрепленных кровью бога Кишу, принесенного в жертву богом-творцом Мардуком. Тат Эсмун был египетским Адамом, первым челов еком, первопредком. Происходит от Тат - названия египетского символа, означающего два принципа в творении: мужской и женский в отношении к природе и космосу. Подобно символу Toy выражает равновесие противоположных начал. Представляет идею семи принципов, в оплощенных в человеке: четырех первоэлементов и высшей триады духа..

Йима (зенд-авест. «близнец») - иранский вариант ведийского Ямы и библейского Адама - первый человек, владыка мира, правил в тысячелетний золотой век, когда не было пороков, болезней, старости, смерти. Его сестра и жена - Арнавак. Потеря тысячелетнего царства была вызвана грехопадением и гордыней Йимы, возомнившего себя богом. Йима до грехопадения - это идеальный аспект духовного прародителя человечества. Согласно «Видевдате» Йима не был рожден. Согласно «Авесте» он - смертный, живущий на земле. В теософской интерпретации он представляет собой три первые коренные человеческие расы, первая из которых не рождена. Как представитель третьей расы он был первым человеком, который умер. Это была раса, в которой люди разделились на мужчин и женщин и «человек жил, и у мирал, и родился вновь».

Родоначальником человечества, его первопредком в индоиранской традиции считается Гайомарт («живой смертный»). Рожденный от брака неба и земли, Гайомарт был умерщвлен духом зла Ахура Маздой. От семени умирающего ГЬйомарта богиня земли Спандармат породила первую человеческую пару Мартиа и Мартианага (на авест.) (Машья и Машьяна на среднеиранск.). Они явились в мир сросшимися, и нельзя было определить, сколько у них душ: одна или две. Сначала они признавали главенство доброго Ахура Мазды, и были лучшими из порождений богини земли. Потом над их душами взял власть злой Ангро-Майнью, и они стали почитать его как творца миропорядка. От их брака родились дети, которых они съели. Дети, спасенные Ахура Маздой, населили весь мир. Они породили также монстров. За почитание Ангро-Майнью иранские первопредки до сих пор пребывают в аду.

В скандинавской мифологии первые люди Аск и Эмбля («ясень" и «ива) были созданы из дерева в виде древесных прообразов. Они были бездыханными и «лишенными судьбы». Боги оживили и сделали из них людей, дав им кровь и цвет.

В китайской мифологии есть устное предание о создании людей из глины. Два первородителя Фу-си и Нюй-ва были братом и сестрой, а потом мужем и женой. Их дочь Ми-фей утонула и превратилась в духа реки. Нюй-ва посмотрела в свое отражение в реке, взяла комок желтой глины и вылепила девочку, похожую на себя. Когда она поставила девочку на землю, дочка стала весело бегать вокруг нее. Нюй-ва увидела, что ее создание удалось, налепила множество фигурок девочек и мальчиков. Когда она устала лепить людей, она стала ронять на землю кусочки желтой глины, которые превращались в людей. Много создала она людей, но когда люди начали умирать, Нюй-ва стала богиней брака. В.А.. А. Р.

АДАМ КАДМОН

Адам Кадмон - «прототипный человек", человек как макрокосм. Библейская модель антропоморфного космоса - Вселенная в образе человека. Духовный первочеловек и первообраз человеческой сущности и Вселенной, небесный человек, не впавший в грех. Символ универсал ьного существования и образ универсума. По ГЬнону, индивидуальная субстанция содержит в себе в качестве образа полное воспроизведение универсума. В византийском апокрифе в имени Адама читали аббревиатуру греческих названий четырех сторон света: Анатоле - в осток. Дюсис - запад, Арктос - север, Месембриа - юг. Известен старославянский вариант этого апокрифа: «Архангел Михаил изыде на восток и виде звезду, имя ей Анатоли. и взем слово от нее слово Аэ, и принесе пред Господа. Архангел Гавриил изыде на западе и виде звезду, имя ей Дисис, и взем слово от нее слово Добро, и принесе пред Господа. Paфаил изыде от полудне и виде звезду, имя ей Арктос, и взем слово от нее слово Аз, и принесе пред Господа. Оурил изыде на полунощь и виде звезду, имя ей Месевриа, и взем с лово от нее Мыслите, и принесе пред Гоcпода. И рече ГЬсподь: чти Оуриле. И рече Оурил: Адам». Согласно Второзаконию, «сотворил Бог человека на земле, и от края неба до края неба: бывало ли что-нибудь такое, как сие великое дело, или слыхано ли подобное сем у?» (4, 32). Блаватская пишет, что между человеком как индивидуумом и универсумом существует мезокосм - Адам Кадмон или универсальный человек «Адам первоначальный». В человеческом проявлении Адам Кадмон наделен волей, интеллектом, эмоциями и способностью о сознавать своего Божественного создателя. Через Адама Бытия - родоначальника человеческого рода Адам Кадмон-принес в мир формаций (райские сады) образ Бога. космического человека, или всеобщность психической энергии. Выражает единство микрокосма и макрокос ма.

Каббалисты относят Адама Кадмона к десяти сефирот. Он был создан до начала времен в форме сефирот и является проявленным Логосом, соответствующим Третьему Логосу. Непроявленный Логос - это образцовый идеальный человек, он символизирует Вселенную в ее отсут ствии. Первый Логос - это Свет Мира. Адам Кадмон является отражением сияния Бога и выражением Божественных атрибутов. Он обладает всеми качествами, позволяющими Богу лицезреть в нем свое собственное отражение. Изображался сзади, как Моисей, отвернувшийся о т лицезрения Бога (в русском переводе: «закрывший лицо»), когда ему было дано говорить с Богом: «Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога». (Исх. 3, 6). Позже появилось изображение лица Адама Кадмона как метафора милости, через которую э манирует Божественное сияние.

Отождествление первого человека со Вселенной известно и мусульманской традиции. Так по одному средневековому преданию внутри Адама находится «малая Вселенная», подобная «большой Вселенной». Голова Адама состояла из семи сфер, его тело было землей, кости и жилы - горами и реками. Четырем временам года в Адаме соответствовали четыре состояния темперамента: жар, холод, влага и кровь.

Изображение человека или бога как макрокосма известно целому ряду символических систем. В Индии один из самых любимых человеческих аватар Вишну - Кришна изображается как символ мира, содержащий в своем теле небеса, людей, зверей. В четырех руках - как знак ах четырех частей света - он держит свои атрибуты: диск, раковину, скипетр власти и полюс.

Графически макрокосм изображался в виде круга-символа. вечности, внутри него помещался микрокосм - человек, несущий в себе небеса и землю. Это представлено в известном рисунке Агриппы Неттесгеймского. Знак микрокосма - пентода. Человек воспринимается как п ентакль. Он состоит из пяти равных частей в высоту и пяти равных частей в ширину человеческой фигуры с раскинутыми руками, у него пять касательных точек по окружности, проходящей через две распростертые руки, две раздвинутые ноги и макушку головы. В.А.. А.Р.

АДАМ Адам — первый человек, основатель человечества. Имя происходит от adama (др. евр. — в женском роде: красная земля, или глина) или adorn (красный.) Аналогично латинское homo (человек) связано с humus (земля): «И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). На санскрите «первый» означает adim. Содержит ключ к идее человека и человеческой истории: 1) человек имеет Божественного создателя, 2) был не рожден, а создан «из праха земного». Душа. человека двусоставна: состоит из праха земного и дыхания Бога. По апокрифическим преданиям. кровь Адама была сотворена из красной земли, внутренности — из черной, кости — из белой, туловище — из зеленой. По мусульманской легенде для сотворения челове ка Бог приказал архангелу Гавриилу принести по горсти каждого слоя земли. Но тот не смог. Бог послал архангелов Михаила и Исрафила, но и они не справились с поручением. И только четвертый посланный — ангел Азраил, невзирая на ропот земли, взял от нее семь пригоршней и принес в Мекку, где. согласно этой легенде, и был сотворен первый человек. Природу Адама — первого человека, сотворенного по образу и подобию Божию, составляют два принципа: мужской и женский, находящиеся в состоянии баланса, подобно балансу и нъ-ян или двойному существу алхимиков — Ребису (res bina). в котором алхимическая идея Великой Работы представлена как согласованность и взаимопомощь мужского и женского принципов. Ребис изображается с мужской и женской головами как знак совместной работы. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его. мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27). Двуприродная матрица человека была создана в шестой день творения. Женский и мужской принципы в нем являли собой баланс, необходимый для производства мира форм. По Библии и учению неоплатоников Ева (др. евр.: «жизнь», или «дающая жизнь») возникла из первоначально целостного Адама. «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку» (Быт. 2,21-22). Бог создал ее как « помощника, подобного ему». Разделение первоначально целостного Единства положило начало множественности и связанному с этим страданию. В рассказе о Еве — жене человека — и о грехопадении дается пролог к драме человеческой истории — изгнание из рая. П уть в рай был прегражден пылающим мечом, помещенным Богом к востоку от рая. В истории Адама содержится криптограмма человеческой судьбы: невинность-падение-искупление. Падение человека означено облачением его в кожаные одежды- знаком утраты высоты богоподо бия. Сюда относится 19-ая карта Таро, изображающая мужчину и женщину с фиговыми листочками рука об руку, стоящими спиной к Солнцу под его палящими, но благодатными лучами. Род людской стал подобием Адама. В Библии излагается история падшего человечества: А дам родил Сифа «по подобию своему и по образу своему» (Бытие, 5, 3). Хронология рода человеческого начинается с создания Адама. Евангелист Лука называет Христа прямым потомком Божиим и Адамовым (Лк. 3. 38). В Первом Послании к Коринфянам говорится: «Первый человек — из земли. перстный, второй человек — 1Ьсподь с неба» (15. 47). Христос называет себя сыном человеческим, то есть сыном Адама и сыном Божиим. Апостол Павел называет его «вторым (последним — в новом Синодальном пер.) Адамом» (1 Кор. 15, 45), Он- «нов ый Адам», искупитель греха первого Адама. Христос принес человеку идею возвращения к чистоте Божественного первообраза, утраченного Адамом: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15. 49). История Христа — это история не п адения, а восхождения и трансфигурации и победа над смертью, виновником которой был падший Адам: «Как в Адаме все умирают, так в Христе все оживут» (1 Кор. 15, 22). По легенде Адам был похоронен на ГЬлгофе (в пер. с арамейского: «череп»). Его череп и ребро, из которого была сотворена Ева, изображаются в иконографии под распятием Христа, и кровь Христа проливается на них. Известна в воспроизведении топография Иерусалима, изображающая космическое тело Адама с Голгофой-черепом. Дамасскими воротами в области се рдца, храмовой скалой и Силоамской купелью в нижней части тела. По преданию, когда Ной строил ковчег, он выкопал кости Адама и взял их с собой. После потопа Ной. согласно этой легенде, разделил мощи между сыновьями. При сошествии во ад Христос — новый Адам — освободил Адама ветхого.

По Корану Адам был первым человеком, созданным Аллахом. Он был создан из глины (7, 11) или из праха земного: «Он создал его из праха, а потом сказал ему „Будь!“ И он стал» (3, 52). Подобно тому, как христианство видит в Адаме предшественника Христа, для му сульман Адам — предшественник Мухаммада. Адам — первый в ряду пророков, который завершается Мухаммадом. Мухаммад — космический человек. Мусульманская символика соответствует библейской. Как Адам Библии, Адам Корана дал имена всему творению: «И научил Он Ад ама всем именам» (2, 29), а потом Аллах сказал ангелам: «Поклонитесь Адаму!» (7, 10). Ангелы поклонились и только Иблис отказался, сказав Аллаху: «Я лучше его: Ты создал меня из огня, а он создан из глины». (7, 11). Он подговорил змея научить Адама и его ж енуХавву «вкусить дерева» (7, 21). Они ели. и явилась перед ними вся бездна падения. Они были сброшены на землю: Адам — на горе острова Серендиба (Цейлон), Хавва — в Аравии, на берегу Красного моря, около Джидды. Двести лет блуждали они на земле поодиночке в сокрушении и раскаянии, пока Аллах не разрешил им встретиться в Аравии возле Мекки. Адам попросил Аллаха даровать ему алтарь, подобный тому. вокруг которого ангелы в раю воспевают славу Богу. Алтарь из сияющих облаков был спущен на землю под тем местом где находится его первообраз в небесном раю. Адам обращался к этому месту с ежедневной молитвой и, подражая ангелам в раю, обходил его 7 раз. По смерти Адама облачный ковчег исчез. Затем сын Адама Сиф воздвиг алтарь из камня, который был смыт потопом. Спус тя много лет во времена патриархов, когда Агарь и ее сын Исмаил погибали в пустыне от жажды, ангел указал им источник Земзем возле того места, где находился алтарь. Здесь был основан город Мекка, и на том месте, где находился алтарь, во дворе мекканской ал ь-Масдид аль-Харам была построена Кааба с вмурованным в стену камнем, служившим подмостком для его строителя Авраама. В угол внешней стены Каабы был вделан другой священный черный камень, в который был превращен ангел-хранитель за то, что плохо смотрел за Адамом в раю и который был низвергнут из рая вместе с Адамом. По одному из преданий этот камень сначала был белым и блестящим, а потом потемнел от поцелуев грешников. При воскрешении он снова примет вид ангела.

О сотворении человека из земли говорят также шумеро-аккадские сказания. По вавилонским сказаниям человек был создан из костей и плоти, скрепленных кровью бога Кишу, принесенного в жертву богом-творцом Мардуком. Тат Эсмун был египетским Адамом, первым челов еком, первопредком. Происходит от Тат — названия египетского символа, означающего два принципа в творении: мужской и женский в отношении к природе и космосу. Подобно символу Toy выражает равновесие противоположных начал. Представляет идею семи принципов, в оплощенных в человеке: четырех первоэлементов и высшей триады духа..

Йима (зенд-авест. «близнец») — иранский вариант ведийского Ямы и библейского Адама — первый человек, владыка мира, правил в тысячелетний золотой век, когда не было пороков, болезней, старости, смерти. Его сестра и жена — Арнавак. Потеря тысячелетнего царства была вызвана грехопадением и гордыней Йимы, возомнившего себя богом. Йима до грехопадения — это идеальный аспект духовного прародителя человечества. Согласно «Видевдате» Йима не был рожден. Согласно «Авесте» он — смертный, живущий на земле. В теософской интерпретации он представляет собой три первые коренные человеческие расы, первая из которых не рождена. Как представитель третьей расы он был первым человеком, который умер. Это была раса, в которой люди разделились на мужчин и женщин и «человек жил, и у мирал, и родился вновь».

Родоначальником человечества, его первопредком в индоиранской традиции считается Гайомарт («живой смертный»). Рожденный от брака неба и земли, Гайомарт был умерщвлен духом зла Ахура Маздой. От семени умирающего ГЬйомарта богиня земли Спандармат породила первую человеческую пару Мартиа и Мартианага (на авест.) (Машья и Машьяна на среднеиранск.). Они явились в мир сросшимися, и нельзя было определить, сколько у них душ: одна или две. Сначала они признавали главенство доброго Ахура Мазды, и были лучшими из порождений богини земли. Потом над их душами взял власть злой Ангро-Майнью, и они стали почитать его как творца миропорядка. От их брака родились дети, которых они съели. Дети, спасенные Ахура Маздой, населили весь мир. Они породили также монстров. За почитание Ангро-Майнью иранские первопредки до сих пор пребывают в аду.

В скандинавской мифологии первые люди Аск и Эмбля («ясень» и "ива) были созданы из дерева в виде древесных прообразов. Они были бездыханными и «лишенными судьбы». Боги оживили и сделали из них людей, дав им кровь и цвет.

В китайской мифологии есть устное предание о создании людей из глины. Два первородителя Фу-си и Нюй-ва были братом и сестрой, а потом мужем и женой. Их дочь Ми-фей утонула и превратилась в духа реки. Нюй-ва посмотрела в свое отражение в реке, взяла комок желтой глины и вылепила девочку, похожую на себя. Когда она поставила девочку на землю, дочка стала весело бегать вокруг нее. Нюй-ва увидела, что ее создание удалось, налепила множество фигурок девочек и мальчиков. Когда она устала лепить людей, она стала ронять на землю кусочки желтой глины, которые превращались в людей. Много создала она людей, но когда люди начали умирать, Нюй-ва стала богиней брака. В. А.. А. Р.

Прародители человеческого рода.

[править]

Библия/Ветхий Завет

Адам — евр. человек < евр. adama — земля, Ева — Haviva — евр. земля как мать всего живущего. В 1-й Моисеевой книге есть два указания на сотворение человека:

• Бог создал на 6-й день мужчину и женщину, по своему образу и подобию (Быт., 26 — 30).
• Бог создал сперва одного человека (евр. — aclam) из земли и поселил его в прекрасном саду, а Еву Бог создал позднее, вынув ребро у спящего Адама (Быт. гл. 2 — 3).

Дальнейшее человечество произошло после грехопадения и изгнания первых людей из рая от Каина (Быт. 4) и Сифа (Быт. 5). По еврейскому сказанию Адам покоится в Иудее, рядом с патриархами. По христианскому сказанию Адам покоится на Голгофе.

[править]

Иран

С библейскими сказаниями сходны сказания Зендавесты у Персов. Ормузд создал первого человека из огня, воды, воздуха, земли и вдунул в него бессмертную душу. В саду Эдем растет древо жизни — Нот, плоды которого дают бессмертие. Мстительный Ариман, в образе змия, является к прародителям, соблазняет их и нарушает счастье бессмертной души. По сказаниям персов, грифы охраняют золотую гору.

[править]

Ислам

В Коране сказано, что Бог создал тело из глины, а душу из огня. Все ангелы признали новое творение, один Эблис отказался и был изгнан из рая, где поселился Адам. В раю была создана Ева. Эблис из мести соблазнил первых людей и они были сброшены на землю. Бог сжалился над раскаявшимся Адамом и послал архангела Гаврила научить его заповедям Божьим, на том самом месте, где позднее был воздвигнут храм в Мекке. Адам свято исполнял заповеди, за что через 2000 лет на горе Арарат вновь нашел свою жену. Адам похоронен на г. Абукаи, около Мекки.

[править]

Христианство

В новозаветной традиции первый человек Адам является виновником греха и смерти (Рим. 5, 14), ему противопоставлен Христос, второй Адам, виновник жизни и бессмертия.

В толковательной системе христианских гностиков и манихеев и в откровении мандеев Адам считается первым безгрешным существом в Мире духов.

В средние века Адам и Ева — частые персонажи изобразительного искусства:

• встречались на серебряных и цинковых купелях XIV и XV вв.,
• встречались в преддвериях готических церквей;
• изображались опоясанными листьями смоковницы, подле древа познания добра и зла;
• внутри одной церкви Ева изображена за прялкой с ребенком, а Адам — за плугом.

В средние века история первых людей служила темой для мистерий, напр. во Франции.

К древней христианской литературе относятся так называемые Адамовы книги, из них наиболее известны эфиопские (по нем. Дильман, Гёттинг., 1853 г.). В них фантастично обрисована жизнь первых людей, с примесью догматических взглядов на первобытное состояние, на грехопадение и искупление, на котором построена дальнейшая история людей, до смерти Ноя; потом уже идет в хронологическом порядке до Рождества Христова.

[править]

Древний Восток

Основой как еврейского, так и персидского преданий могут служить древние ассирийско-вавилонские источники: тождественные сказания находятся в клинописных табличках из Ниневии (2000 лет до н. э.).

Одна из табличек коллекции, извлеченной из развалин дворца Сарданапа (хран. в Британском музее) находится следующая фрагментарная надпись в которой можно усмотреть параллель с первой редакцией библейского сказания о сотворении Адама и Евы:

«После того как боги сотворили живых существ, скот и зверей и гадов полевых… бог (Хао) создал двоих…».

Подобные совпадение между библейским и древневавилонским преданием имеются в сказании о грехопадении. Одна из хранящихся в Британском музее цилиндрических печатей изображает мужчину и женщину сидящих у дерева и простирающих руки к его плодам. Сзади женщины подымается змея. Другой барельеф представляет также покрытое плодами дерево, окруженное крылатыми фигурами. Очевидно, первый барельеф изображает факт вкушения запрещенного плода, а второй — изгнание из рая и охранение его херувимами.

[править]

Литература

• BREF Статья Адам и Ева
• Позднейшие сказания иудеев и мохаммедан собраны Эйзенменгером ("Entdecktes Judentbum, Франкф., 1700 г.) и Гербелотом («Bibliotheque orientale») < BREF
• Дж. Смит «The Chaldean Account of Genesis» etc. в немецком переводе Chaldaische Genesis (Лейпциг, 1876) < BREF